Грузинские рукописи Евангелий существуют с V века н. э. в основном в виде четвероглавов, содержащих Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Фрагменты отдельных Евангелий также встречаются в основном в виде ранних палимпсестов. Текст всех четырёх Евангелий также содержится в рукописных Библиях. Изначально, с V по VII век переводы христианских документов делались в основном с армянского языка. Даже несмотря на церковный раскол в 607 г., тенденция не изменилась вплоть до образования грузинской афонской школы, которая возникла к концу десятого века. Не только начальные переводы Евангелий сделаны с армянского, но и более поздняя версия, по-видимому, основывается на армянских прототипах. Начиная с преподобного Ефимия Афонского перевод делается непосредственно с греческого текстаDüring the first period, that is from the fifth to the middle of the eighth Century, Georgia was predominantly under oriental influence and the translation of Christian documents was made primarily from Armenian.In spite of the split between the two churches in 607 and the Armenophobe tendency which arose towards the end of the tenth Century, there was no overt break until the time of the Georgian Athonite school. Not only is the original translation of the Gospels made from the Armenian but the later version also seems to be dependent on Armenian prototypes. It is with St. Euthymius the Athonite that we have a revision based directly on the Greek text..

На начальном этапе распространения христианства в Картли деятельность церкви была в основном направлена на воспитание прихода и обеспечение грамотного богослужения. С этой целью особое внимание было уделено Библии, особенно Новому Завету. По мнению большинства учёных, книга, которая была впервые переведена на грузинский язык, — это четвероглав. Эту точку зрения подтверждают палимпсесты, датируемые V—VII веками, на нижних слоях которых приведены тексты Евангелия. Грузинский текст Евангелий этой эпохи интересен с точки зрения языка и является памятником Ханмети.

Евангелия были скопированы в разные эпохи в разных писаниях, как в Грузии, так и за её пределами. Грузинские монастыри ПалестиныЛитературные центры, Палестина  — Geomanuscript.Ge. и ВизантииЛитературные центры, Византия  — Geomanuscript.Ge., также Монастырь Калипос у Чёрной горы в СирииЛитературные центры, Чёрная гора  — Geomanuscript.Ge. были литературными центрами. Многочисленные рукописи — четвероглав из скрипториумов Тао-Кларджети. Слово — ევანგელჱ, евангел — () упоминается в старейшем сохранившемся памятнике грузинской оригинальной письменности — Мученичество Шушаник — что также указывает на раннее существование Евангелия на грузинском языке.

После того, как Вахтанг VI в 1708—1709 годах создал первую , спрос на рукописи уменьшился, хотя рукописи четвероглавов продолжали существовать до начала XX века. В 1984—2004 годах «Троицкий четвероглав» был вручную скопирован для Тбилисского Троицкого собора, хотя он не использовался в ежедневном богослуженииБиблия в Грузии  — Orthodoxy.Ge..

Большинство рукописных Евангелий в настоящее время хранятся в Национальном центре рукописей.

Редакции Существует несколько изданий грузинского текста «Четыре Евангелия». Самым старым является т. н. издание «ханмети», которое до сих пор присутствует в виде фрагментов на палимпсестах V века и отражает особенность грузинского языка, характерную для той эпохи, — .

Также древним является издание «сабацминдское», которое отличается от издания «ханмет», предположительно только фонетическим знаком, а именно ханмети превращается в хаэмети. Из раннего периода древними изданиями являются: «», «» и «Пархальский» четвероглавы, из которых текст Адиши является независимым изданием.

С X века в Грузии наблюдается тенденция приближения грузинских литургических книг к оригинальному тексту, к греческому. Тексты этих четвероглавов также были повторно переведены. Эти новые издания были созданы Евфимием и Георгием Афонским, которые служили на Афоне. Редакция Евфимия, по мнению учёных, должна быть до-афинского происхождения. Его можно найти в рукописях Урбниси и Палестины, а текст Георгия содержится в четвероглавах «Ванского», «Эчмиадзинского» и «».

Редакция Георгия оказалась самой распространённой и не потеряла своего значения. Ефрем Малый и Иоанэ Петрици пытались создать новое издание Евангелий после Георгия Афонского, но они не могли конкурировать с Евангелием Георгия, потому что они были выполнены для узких научной и философско-теологической целей. Эти издания не получили широкого распространения. Было найдено лишь несколько их копийГрузинская рукописная книга, религиозные рукописи, библейская, евангелия-четвероглавы  — Geomanuscript.Ge..

Сочинение

Не менее интересен состав грузинских рукописных Евангелий. Со временем в основной текст четвероглава был добавлен поисковик статей, а также разделы о праздниках. Например, у Адишского четвероглава имеются «каноны», которые встречаются в каждой из рукописей более позднего периода. В настоящее время неизвестно имеются ли «каноны» в четвероглавах Ханметских изданий, поскольку сохранились только фрагменты.

Тексты четвероглавов разделены на стихи и главы. Статьи нумеруются согласно соответствующим числовым значениям букв грузинского алфавита. Это разделение приписывается Аммонию Александрийскому. Согласно ему были созданы Евсевием Кесарийским десять знаменитых канонов, из-за чего у всех четвероглавов встречаются послания Евсевия к Карпиану. В позднем средневековье ранее принятая система разделения текста на стихи была изменена. Были случаи, когда реставрация старой рукописи меняла старую систему в соответствии с новым правилом (например, Пархальский четвероглав, который был восстановлен в XVIII веке).

Четыре рукописи XI века сопровождаются историей о рукописной иконе Спасителя, повествование «Послание Авгароза», впервые найденные в .

Украшение

Евангельские рукописи интересны с точки зрения художественного оформления. Ранние палимпсестские рукописи были скопированы на Асомтаврули и ещё не были украшены заглавными буквами и другими декоративными украшениями. Функция декора в таких книгах выполнялась только монументальными заглавными буквами, написанными в начале статьи.

Художественное оформление Евангелий начинается с IX—X веков. Количество расписанных рукописей постепенно увеличивалось, чему способствовало увеличение материальных и финансовых возможностей. Система поверхностно украшенных букв постепенно совершенствуется под влиянием византийских художественных мотивов. Особое внимание было уделено украшению четвероглавов. В течение этого периода были созданы миниатюрные «церемониальные» книги, а также монашеские образцы, содержащие орнаментированные .

С XIII по XVI век оформление грузинской рукописи более или менее сохраняет традиционный стиль, сложившийся в предыдущие века, хотя сохранение этой культуры находилось под влиянием Персии и Османской империи.

Ситуация изменилась с XVII—XVIII веков, когда сфера культурных связей расширилась, укрепились связи с Россией и Европой. Хотя оформление светских памятников, скопированных в этот период, выполнено в восточном стиле, художественное оформление религиозных памятников, включая Евангелия, выходило за рамки византийских мотивов, преобладающих в Грузии, и находилось под сильным влиянием европейских культур.

Список рукописей

ИзображениеРукописьДатаМесто копированияПереписчикЗаказчикКраткое описаниеРедакцияМесто хранениеХанмети четвероглав, A 89VI—VII векаНижний слой палимпсеста, написанный на этрате на Асомтаврули, в две колонки.Ханметская редакцияНациональном центре рукописейIX век, 897 годТао-Кларджети, ШатбердиНаписан на этрате на Асомтаврули, в двух колонках. В сопровождении миниатюры.Не принадлежит ни одной из известных редакцийСванетский историко-этнографический музейПархальский четвероглав, A 1453X век, 973 годТао-Кларджети, ШатбердиИоване БераПархалиЭтрат, бумага. Написано в двух колонках на Асомтаврули и Нусхури. Переписчик подписался своим именем по-армянскиThe latter was translated by a monk living in Tao-Klardjet’ia in the first half of the tenth Century.There are Armenian inscrip- tions in the Djruc Gospel and in a tenth-century Hymnal; the scribe Beray who copied the Satberd manuscript in 973 signed his name in Armenian.All this indicates continued literary rela- tions between Georgia and Armenia and also that the Armenian language was still known by Georgian monks of the tenth Century.Национальном центре рукописей, H 1660X век, 936—940 годаТао-Кларджети, ШатбердиГабриэль, художник: ТевдореГригол, сын МирдатаЭтрат. Написан в Асмотаврули, чёрными чернилами, названия и заглавные буквы в единственном числе, в сопровождении миниатюр. Присутствуют армянские надписиНациональном центре рукописей, A 98Конец X векаТао-КларджетиЭтрат. В сопровождении миниатюрСтарая Опизская редакцияНациональном центре рукописей, S 391XI век, 1050 годМартвили и Арсен ЭшисдзеИване ФарджанианиТекст написан коричневыми чернилами, важные места в киновари. В сопровождении заглавных букв и миниатюрНациональном центре рукописей, A 484XI век, 1054 годМонастырь Калипос, АнтиохияГеоргий и Иоанн ДвалиЭтрат высокого качества. Текст написан двумя колонками на Нусхури и Асомтаврули. В сопровождении миниатюр, украшенных заглавными буквами и орнаментамиНациональном центре рукописей, A 1108XII векГелатский монастырьБумага. Скопировано из Мхедрули с переходной Нусхури. В сопровождении объясненийНациональном центре рукописей, H 1667XII векпереписчик и художник: МикаэлЭтрат. Написано на Нусхури, в двух столбцах. Украшены миниатюрами и тиснеными буквамиНациональном центре рукописей, Q 908XII векЭтрат высокого качества. Написано на Нусхури. Украшены роскошными орнаментами, заглавными буквами и миниатюрами.Редакция Георгия АфонскогоНациональном центре рукописей, H 2120XII векЗападная ГрузияЭтрат. Заголовки написаны коричневыми чернилами на Нусхури, названия Асомтаврули на киновари и золоте, сопровождаемые портретами Евангелистов Марка и Луки.Национальном центре рукописей, Q 907XII век, 1195 годТао-КларджетиИоанн Фукаралисдзе, Георгий СетаисдзеИоанн Сафарский — Епископ ТбетскийЭтрат. Написано в классических Нусхури, коричневых чернилах и киновари. В сопровождении портретов евангелистовНациональном центре рукописейВанский четвероглав, A 1335XII—XIII векаГрузинский монастырь (Романа), КонстантинопольЙоване; художник: Михаил Кораселицарица ТамараЭтрат высокого качества. Написано на Нусхури, в двух столбцах. Украшены роскошными орнаментами, заглавными буквами и миниатюрами.Национальном центре рукописей, Q 899XII—XIII векацарица ТамараЭтрат высокого качества. Написано на Нусхури, названия — на Асомтаврули. В двух колонках. Его отличают роскошные и оригинальные украшения.Национальном центре рукописей, Q 902XIV век, 1300 годМоквский соборпереписчик и художник: ЕфремДаниэль, моквский епископЭтрат. Написано в двух столбцах. Отличается форматированием: 10 камара, 152 миниатюры, 531 заглавная буква.Национальном центре рукописей (Библия), A 1108XVII—XVIII векаСулхан-Саба Орбелиани, ЛазареБумага. Скопировано на Нусхури, заглавие на Асомтаврули, отредактировано в Мхедрули.Национальном центре рукописей

Примечания

Литература

Ссылки

Категория:Грузинские богословские рукописи Категория:Культурно-историческое наследие Тао-Кларджети