«Падение восставших ангелов» () — картина брабантского художника Франса Флориса I. Завершена в 1554 году, находится в Королевском музее изящных искусств Антверпена, инвентарный номер 112. Размер панели 303 × 220 см.
Контекст Франс Флорис I — фламандский художник, ставший символом антверпенского романизма. Был первым живописцем в Южных Нидерландах, организовавшим свою студию по итальянскому образцу. По этой причине послужил примером для Питера Пауля РубенсаSandra Janssens, in Het Museumboek. Hoogtepunten uit de verzameling, 2003, p. 72..
По мнению искусствоведов, эта картина, написанная по заказу гильдии фехтовальщиков Антверпена, является центральной в наследии Флориса и представляет собой ассимиляцию итальянского искусства эпохи ВозрожденияTopstukken, 2015.. В этой работе отчётливо просматривается влияние Рафаэля и Микеланджело, в частности фрески «Страшный суд» из Сикстинской капеллы. Женщина и дракон, с другой стороны, демонстрируют сходство с работами немецкого художника Альбрехта Дюрера.
Питер Брейгель (Старший) подхватил эту тему в 1562 году для своей картины «Падение мятежных ангелов». Рубенс написал свою картину «Падение проклятых» в 1620 году, а Лука Джордано написал свою версию в 1666 году.
Тема картины связана с актуальностью религиозных конфликтов между католиками и протестантами в XVI веке. Кроме того, картина даёт представление историкам искусства о деятельности средневековых гильдий.
Описание
В «Падении восставших ангелов» Флорис изобразил переплетение рук, ног, крыльев и хвостов. В верхней части картины можно увидеть армию ангелов. Под предводительством Архангела Михаила они атакуют с небес семиглавого дракона и его демонов. Сюжет битвы восходит к апокалиптическому видению Иоанна и символизирует борьбу Христа со Злом.
В верхней части сцены отчётливо виден Архангел Михаил в облачении. Его роль в действии как покровителя фехтовальщиков очевидна. Он был, помимо прочего, Хранителем Рая и Борцом с Дьяволом, и в этих функциях показывает пример фехтовальщикам Антверпена. Они видели себя Milites Christi — борющимися со злом во имя Иисуса — что оправдывало их действия в качестве правоохранительных органов или средневековой городской полиции. Ангелы сражаются оружием фехтовальщиков. Это меч, шпага и копьё. Восставшие ангелы используют всевозможные неортодоксальные боевые орудия: луки и стрелы, топоры, факелы, ножи и кирки.
Между мятущимися телами Флорис добавил некоторые мелкие детали. Например, в небольшом просвете слева можно разглядеть Жену, облечённую в солнце: она стоит на полумесяце и увенчана двенадцатью звёздами. Дракон стремится поглотить её младенца, но ангелы уже несут его на небесаOpenbaring 12, 1-5. Справа внизу видна пчела. Историки искусства пока не пришли к единому мнению о значении этого символа, поскольку его можно объяснить по-разному. Возможно, это воплощение предосудительного, дьявольского. Считалось, что укусы насекомых могут вызывать безумие. Другое объяснение состоит в том, что пчела символизирует благочестие и единодушие. Но поскольку пчела находится на ягодицах одного из демонов, вероятно, это всё же знак дьявола.
В своём аду Флорис противопоставляет седеющих демонов классически изображённым ангелам. За основу изображения дракона взята гравюра Дюрера из серии «Апокалипсис». Человек с мечом на плече, вероятно, декан гильдии, скорее всего, был изображён и на утраченных панелях.
Провенанс Боковые панели триптиха были утрачены во время Иконоборческого восстания 1566 года. В Соборе Антверпенской Богоматери сохранилась только средняя часть алтаря антверпенской гильдии фехтовальщиков.
Примечания
Категория:Картины из собраний Королевского музея изящных искусств в Антверпене Категория:Картины Франса Флориса Категория:Картины 1554 года