В буддизме сотапанна (), шротапанна (), «вошедший в поток» — это человек, который познал Дхамму и, следовательно, отбросил первые три оковы (), которые связывают существо с перерождением, а именно: воззрение о существовании Я (), привязанность к обрядам и ритуалам () и скептическое сомнение или неуверенность, особенно в пробуждении Будды ().
Слово сотапанна буквально означает «тот, кто вошел () в поток ()». Потоком метафорически назван Благородный восьмеричный путь, ведущий к Ниббане. Вхождение в поток () — первая из четырёх стадий просветления в буддизме.
Достижение Первый момент достижения называется путём вхождения в поток (), когда происходит разрушение первых трёх оков. Человека, испытавшего это, называют вошедшим в поток или победителем потока ().
Говорят, что сотапанна достигает интуитивного постижения Дхаммы, эта мудрость называется правильным воззрением (). Непоколебимая вера (убеждённость) в Будду, Дхамму и Сангху считается одной из четырёх характеристик победителя потока (). Говорят, что у сотапанны «открыт глаз Дхаммы» (), поскольку он осознал, что всё, имеющее начало, имеет и конец (непостоянство).
Сотапанна в момент обретения плода своего пути () впервые видит проблеск своей цели — необусловленный элемент, асанкхату. Когда же вошедший в поток постигает Ниббану и, таким образом, подтверждает уверенность в ней, он становится арахантом и, говоря метафорически, может «напиться воды из колодца, встретившегося на пустынной дороге». Сотапанна может заявить о себе так:
Для вступившего в поток остаётся три правильных пути (): однажды возвращающийся (сакадагами), невозвращающийся (анагамин) и архат. Его просветление в качестве ученика Благородных () становится неизбежным в течение семи жизней в мире богов и людей; если же он прилежен () в практике наставлений Учителя (), он может полностью пробудиться в нынешней жизни. В будущем ему предстоит пережить мало страданий.
Ранние буддийские тексты (например, Ратана сутта Стн 2.1) говорят, что вступающий в поток больше не будет рождаться в животной утробе, в адских мирах и в мире голодных духов. Пути к несчастливым местам перерождения () для него закрыты.
Согласно теории Тхеравады буддизма, в течение 5000 лет после Паринирваны Будды Шакьямуни практика четырех сатипаттхана (четырех внимательностей) все еще может привести к достижению Сотапанна и Архата, причем практика четырех сатипаттхана является единственным методом пробуждения.
Три оковы В Палийском каноне качества сотапанны описаны следующим образом:
Сотапанна устраняет три оковы:
Воззрение о Я — веру в некую неизменную и независимую субстанцию или в то, что составное () может быть вечным в пяти совокупностях (форма, чувства, восприятие, намерение, узнавание), и, таким образом, обладать «Я» или «моё». Сотапанна на самом деле не имеет представления о себе (), поскольку эта доктрина является тонкой формой привязанности. Привязанность к обрядам и ритуалам — представление о том, что человек может очиститься, просто выполняя ритуалы (жертвоприношения животных, омовение, воспевание и т. д.), придерживаясь жесткого морализма или полагаясь на бога в ожидании беспричинного деяния (). Сотапанна понимает, что освобождения можно достичь только с помощью практики Благородного восьмеричного пути. Это устранение представления о том, что есть короткие пути к совершенствованию всех добродетелей. Скептическое сомнение — в отношении Будды, его учения (Дхаммы) и его сообщества (Сангхи). Сотапанна устраняет эти оковы, лично переживая истинную природу реальности через понимание, и это понимание подтверждает истинность учения Будды. Прозрение устраняет сомнение, потому что это форма видения (), которая позволяет человеку знать ().
Омрачения Согласно палийскому комментарию, сотапанна в конечном итоге оставляет шесть типов омрачений и более не совершает никаких серьёзных проступков, обусловленных следующими качествами:
Завистью Ревностью Лицемерием Мошенничеством Клеветой Тиранией
Перерождение Сотапанне не грозит впадение в состояние страдания (он не родится животным, голодным духом или адским существом). Похоть, ненависть и заблуждения у него не имеют достаточной силы, чтобы вызвать перерождение в низших мирах. Сотапанна должен будет переродиться ещё не более семи раз в человеческом или небесном мире, прежде чем достигнет Ниббаны. Но сотапанне необязательно перерождаться ещё семь раз, так как ревностный практикующий может продвинуться к более высоким ступеням в той же жизни, в которой он/она достигает уровня входящего в поток, прилагая устремление и настойчивые усилия для достижения конечной цели — Ниббаны.
Согласно Будде, сотапанны делятся на три типа, которые можно классифицировать в зависимости от их возможных перерождений:
Тот, кто после максимум семи странствий и скитаний среди дэвов и людей положит конец страданиям (). Тот, кто, после двух или трёх странствий и скитаний по хорошим семьям положит конец страданиям (). Тот, кто, переродившись ещё один раз человеком, положит конец страданиям ().
Шесть невозможных действий Сотапанна не может совершить шесть неправильных действий:
Убить собственную мать.
Убить собственного отца. Убить араханта . Злонамеренно ранить Будду до крови. Умышленно создать раскол в монашеской общине. Взять другого Учителя (кроме Будды).
Текстовые ссылки
Сутты Будда много раз благосклонно отзывался о сотапанне, и, хотя это лишь самый «младший» из членов «ария сангхи», все другие члены сангхи приветствуют сотапанну за практику на пользу и во благо других. В литературе «ария сангха» описывается как «четвёрка», когда её рассматривают как пары, и как «восьмёрка», когда речь идёт об индивидуальных типах. Это относится к четырем надмирским плодам (достижениям, ) и соответствующим четырем надмирским путям (тех, кто практикует достижение этих плодов, ).
Это называется «памятование о Сангхе» ( ). Раздел Самъютта-никаи Саньютта-самъютта 55 посвящён сотапаннам и их достижениям.
Дхаммапада Из стиха 178 Дхаммапады:
См. также
Четыре стадии просветления
Примечания
Категория:Буддийские титулы Категория:Термины буддийской философии