Обменный брак, обмен сёстрами — вид брака, в котором женятся две пары сиблингов.
Чтобы жениться, мужчина должен уговорить свою сестру выйти замуж за брата своей невесты. Является основным способом организации брачных союзов в 3 % обществ мира у некоторых народов Австралии, Меланезии, Амазонии и Чёрной Африки; в 1,4 % обществ он может использоваться наряду с другими методами. Учёные высказывают разные мнения относительно причин существования такого вида союза, хотя большинство согласны, что это один из видов . Несколько антропологов и социологов выразили несогласие с использованием термина «обмен сёстрами» из-за его неточности. Несмотря на то, что в начале XX века высказывались мнения о «примитивности» обменного брака, это сложный процесс, включающий, помимо самих вступающих в брак, ещё и членов их семей.
Социальные функции
Этот вид брака изучают социологи и антропологи, интересующиеся реципрокностью. Обменный брак устанавливает симметричную связь между мужчинами, что может использоваться для урегулирования конфликтов. Марк Басси указывал на то, что женщин невозможно отчуждать как имущество, а следовательно такой обмен — не конец сделки, а только начало, аналогично правилам щедрости и чести по Марселю Моссу.
Многие антропологи размышляли о целях, которые достигаются обменом сёстрами, а также почему этот вид брака существует в принципе, ведь он нарушает теорию обмена Адама Смита: в практикующих его обществах нет нужды в женщинах. Клод Леви-Стросс писал в «Элементарных структурах родства», что обмениваемые женщины — это «наивысший дар»; он также утверждал, что обменный брак в наивысшей степени воплощает принцип реципрокности, который присутствует во всех типах брака и системах родства. В то же время он сомневался в возможности существования браков такого типа при запрете , так как доступная ему научная литература не содержала этих сведений. При этом в переписях населения, проведённых в Нигерии и других африканских странах в 1920-е годы, уже указывались практикуемые конкретными народами виды брачных союзов, включая и обмен сёстрами при запрете кросс-кузенных браков. Вторя Леви-Строссу, писал, что обмен сёстрами похож на выкуп невесты, а также что выкуп тоже может считаться разновидностью брачного обмена, где вторая женщина заменяется на материальные ценности.
не соглашался с мнением Леви-Стросса о том, что женщины являются всего лишь объектами обмена; он считал, что женщины исполняют волю своих братьев, потому что это даёт им власть и защиту. Мэрилин Стратерн поддерживала ван Баала, добавляя, что в этом случае не происходит передачи ценностей: этот обмен на самом деле лежит в области межличностных отношений, где люди делают друг другу одолжения.
Модель, в которой активные субъекты обмениваются пассивными объектами, очевидно неадекватна для изучения обменного брака.
Социолог пришёл к выводу, что обменный брак произошёл от запрета на инцест, так как мужчины обмениваются женщинами, на которых они сами не могут жениться. Джеймс Вейнер проводит параллель между ареалом обмена сёстрами в Новой Гвинее и обществами, в которых пища не считается источником мужской витальности: там вместо неё используется передача спермы.
Несколько социологов, включая Леви-Стросса, утверждали, что обменный брак — «примитивная» и «элементарная» система заключения брачных отношений, однако во время устроения такой свадьбы требуется согласие не только самих сиблингов, но также их родителей и других родственников, так как нужно совпадение множества факторов: возраст сиблингов, взаимное родство пар и так далее. Дополнительные сложности возникают в случае, если у мужчины нет подходящей для брака сестры. Он может остаться холостым, взять жену без обмена, либо ограничения для потенциальных кандидатов могут ослабить.
Терминология , изучавший народ умеда, считал, что «обмен сёстрами» — неподходящий термин для этого вида брака, так как «обмениваемые» сёстры не перестают быть сёстрами своим братьям. Он также считал, что этот вид брака нельзя считать обменом в полном смысле слова.
Другое возражение против этого термина исходит от и , которые указывали на то, что обмен обычно организуют старшие мужчины (отцы, дяди), а не сами женихи.
Австралия
Варниндхилягва , народ с островов Грут-Айленд, и Бикертон у побережья Северной территории Австралии также обмениваются терминологическими кросс-кузенами между парными фратриями. Варниндхилягва предпочитают обменный брак другим видам, но из-за малого размера этого народа такие браки редки.
Америка и Европа Амазония Народ , проживающий в восточной части Амазонской низменности, обменивает сестёр между патрилинейными родами. Обменный брак считается наилучшим, поскольку он олицетворяет идеальные симметричные отношения между родами, в отличие от похищения невесты и передачи женщины, требующей вернуть долг позже.
Франция и Канада На основании документальных исследований, охватывающих период между 1792 и 1838 годами во Франции и в Канаде с 1647 по 1760 годы, известно, что подобные браки существовали в Европе. Во Франции были более распространены перекрёстные браки, тогда как в Квебеке вплоть до XX века наблюдалось больше параллельных браков. Двойные союзы вели к сильной социальной эндогамии и способствовали укреплению связей между двумя семьями на протяжении нескольких поколений. Квебекские брачные модели особенно примечательны с точки зрения очень раннего возраста вступления в брак в первые годы существования колонии, за которым следует рост возраста вступления в брак с течением времени, особенно для девочек: средний возраст вступления в первый брак до 1663 года составлял 19,3 года, то есть от 14 до 23 лет. Для мужчин средний возраст вступления в первый брак составил соответственно 28,6 и 28,9 года до и после 1663 года. Гендерное различие объясняется, с одной стороны, нехваткой женщин на брачном рынке, а с другой — необходимостью мужчин служить на гражданской или военной службе до вступления в брак. Исследование браков по обмену между братьями и сестрами проводила Шанталь Коллар в регионе Шарлевой (1900—1960 годы), Канада. Автором второй работы является Луи-Арсен Лавалле, исследовавший приход Лапрейри за период между 1647—1760 годами. Ален Коллом изучал то же самое явление в Верхнем Провансе во Франции между 1792 и 1838 годами. Частота обменных браков, наблюдаемая в этих исследованиях, варьировалась: 15,6 % в XVII и XVIII веках в Ла Прейри (Lavallé, 1992); 8,9 % в Шарлевуа в XX веке (Collard, 1997) и 5,6 % в XIX веке во Франции (Collomp, 1977). Эти ученые предложили провести некоторые различия между параллельными и перекрёстными брачными обменами. Во Франции перекрёстные браки были более распространены, тогда как в Квебеке в XX веке Коллар наблюдала больше параллельных браков. Для Лапрейри цифры были слишком близки, поэтому сложно было определить, какой тип брака по обмену был более типичным.
Африка Обменный брак описан в центральной части Западной Африки, опустошённой работорговцами: в плоскогорьях Бенина (мбелиме), в Нигерии и Камеруне (тив, мамбила); его также практикуют в ДРК и Уганде (, ); и на границе между Эфиопией и Суданом (комо).
Мбути считают обменный брак единственным постоянным видом союза.
Комо
Говорящие на команских языках народы с саванн на границе между Эфиопией и Суданом исторически все обменивали сестёр, однако к 1970-м годам полностью прекратили обменные браки, частично заменили обмен выкупом невесты, и только гумуз продолжали полноценно их практиковать.
Свадьбы у гумуз организуют старейшины, которые имеют абсолютную власть над детьми; обмен должен происходить между членами разных патрилинейных родов. Обмен — единственный социально одобряемый вид брака. Если во время женитьбы клану женщины не предоставляется сестра или дочь жениха, её родственники начинают мстить жениху; прекратить насилие можно только предоставив её клану дочь, родившуюся в браке. Старейшины часто женят детей, когда девочка ещё мала, в этом случае её отправляют в дом к жениху, где её растят до свадьбы.
У квама старейшины имеют меньше власти, женщин считают уважаемыми и важными членами общества. Они могут отказаться от брака и в этом случае семья следует их желаниям, но обычно сестра соглашается, не желая расстроить брата. Мужчины считают обмен не получением жены, а потерей сестры, о которой горюют. Если вместо женщины семья жениха предоставляет деньги, брат невесты может потребовать большую сумму денег, ссылаясь на силу любви между своей сестрой и её будущим мужем.
Удук, в отличие от гумуз и квама, имеют матрилинейный счёт родства; они прекратили обменные браки, но не используют и выкуп, считая его равным рабству.
Мамбила Обменный брак был обычен для мамбила, хотя другие виды также практикуются. Если мужчина женился без обмена, а потом находил пару для обмена сёстрами, он возвращал жену брату и женился ещё раз с обменом сёстрами. Дети обменянной жены считались принадлежащими их отцу, но если вместо этого невесту выкупали, то её детей возвращали её брату.
Тив
Самое подробное описание обмена сёстрами в Африке сделано в описаниях тив. Британская колониальная администрация опубликовала несколько отчётов об обменном браке у тив перед запретом в 1927 году; в то же время, запрет не достиг целей, которые ставили перед собой власти, считая, что проблемы тив вызваны именно обменом сёстрами. В отличие от многих других народов, тив запрещали женитьбу на перекрёстных кузенах. После свадьбы количество детей уравнивали; если у одной из женщин рождалось больше детей, чем у другой, ей передавали ребёнка сестры мужа.
Меланезия Обмен сёстрами практикуется всеми обитателями южно-центральных низин Новой Гвинеи.
Бун Деревня Бун находится возле в густом тропическом лесу в провинции Ист-Сепик в Папуа — Новой Гвинее. Местные жители обычно обмениваются сёстрами и редко вступают в брак за пределами деревни. Если мужчина из Бун женится обменным браком на женщине из другой деревни, она переезжает в Бун, а позже отправляет домой дочь. Жениться, не дав взамен сестру, редкость и нежелательная ситуация для бунцев; в этом случае мужчина обычно покидает Бун и живёт с семьёй жены. Другие виды брака для бунцев нежелательны, поскольку они считают главным в брачном союзе взаимообмен, с исключением для женитьбы на вдове.
Идеальная кандидатура для обмена сёстрами — полнородная сестра жениха, но это не обязательно: бунцы используют , в которой сёстрами называют множество женщин; также для бунцев не важно, принадлежит ли сестра одному клану с ним или нет. Также в Бун имеется предпочтение заключать браки с людьми, которых называют кросс-кузенами (согласно ирокезской терминологии). При этом в Бун предпочитают нарушить правила, чем оставить мужчину неженатым.
В обсуждении будущего брака участвуют не только сами сиблинги, но также их родители и другие близкие родственники. При этом считается, что у братьев (и других родственников мужского пола) женщины есть право использовать её для обмена при условии её согласия.
В отличие от , бунцы не обменивают тех, кто является им дочерьми в ирокезской терминологии (к примеру, дочерей своих братьев).
Умеда Умеда, охотники и собиратели из Сандауна в ПНГ, практикуют обменный брак. Умеда считают, что обмен сёстрами хуже, чем кража или соблазнение невесты, и обвиняют нидерландских колонизаторов в насаждении этой практики. Молодожёны-мужчины также за невесту у её родственников.
Вамек и другие боази
Все племена, говорящие на , имеют сильное предпочтение обмена сёстрами перед другими видами брака, считая их недопустимыми. Боазиязычное племя вамек, живущее на заболоченных равнинах озера Марри в Папуа — Новой Гвинее, называют обменный брак секи товам, что буквально означает «отдавать женщин». Этот вид брака также используется живущими к северо-востоку племенами, говорящими на . После свадьбы жених работает на тестя продолжительное время, иногда 10 и более лет.