Великое отречение или великий уход — традиционный термин для обозначения ухода Гаутамы Будды (563—483 года до н. э.) из своего дворца в Капилавасту ради аскетической жизни (, ). Больше всего данных об этом событии можно найти в нескольких буддийских традиций. Существуют источники на пали, санскрите и китайском языке.

Согласно этим источникам, при рождении принца Сиддхартхи Гаутамы, будущего Будды, предсказатели-брахманы сообщили, что он станет либо царём-миродержцем, либо великим духовным учителем. Отец принца, раджа Шуддходана из клана Шакья, хотел предотвратить обращение сына к религиозной жизни, поэтому оградил его от реальной жизни. Принц вырос и наслаждался молодостью и богатством, но продолжал размышлять над духовными вопросами и когда ему было 29 лет впервые в жизни увидел то, что в буддизме стало известно как четыре зрелища: старика, больного и труп, а также вдохновившего его бродячего аскета. Под влиянием всего пережитого среди ночи принц решил покинуть дворец против воли своего отца, чтобы жить как странствующий аскет, оставив своего новорождённого сына Рахулу и жену Яшодхару. Вместе со своим возничим Чанной и конём Катхакой он ушёл в лес. Там он отрезал себе волосы и, обменявшись со слугой одеждой, отправил его с конём обратно, а сам продолжил странствия.

История отречения принца Сиддхартхи иллюстрирует конфликт между мирскими обязанностями и религиозной жизнью и показывает, что даже самая благополучная и счастливая жизнь по-прежнему полна страданий.

Мотив Великого отречения нашёл широкое отражение в буддийском искусстве. Это событие повлияло на ритуалы посвящения в некоторых буддийских общинах. Модифицированный вариант Великого отречения можно найти в легенде о христианских святых Варлааме и Иосафате, одной из самых популярных и распространённых легенд христианства XI века. Хотя история описывает христианского царя и аскета, она пронизана буддийскими темами и доктринами, заимствованными из её оригинала. В наше время тема Великого отречения оказала влияние на творчество таких авторов, как Эдвин Арнольд (1832—1904) и Хорхе Луис Борхес (1899—1986).

Источники Несколько древних буддийских текстов, таких как Арияпариесана сутта МН 26 и Махасаччака сутта МН 36, а также некоторые разделы винаи содержат фрагменты, описывающие раннюю жизнь Будды, но полная и непрерывная биография отсутствует. Тем не менее, даже эти фрагменты зачастую имеют большие отклонения, особенно в китайских переводах текстов школ Махишасаки и Дхармагуптаки. Позже в нескольких буддийских традициях появились более полные описания, но они носят скорее мифологический характер. В Винае Муласарвастивады IV века до н. э. и в нескольких связанных с ней текстах имеется довольно полная биография. На санскрите жизнь Будды описана в Ашвагхоши (80—150 гг н. э.), Махавасту школы Локоттаравада (I век н. э.), школы Сарвастивада (I век н. э.) и Сангхабедавасту. Самая ранняя из переведённых на китайский язык биографий Будды датируется II—IV веками до н. э.. В их названии часто встречается китайское слово, означающее «Великий уход». Одним из наиболее известных произведений является (), что обычно переводится как «Сутра ухода».

Во II—III веках н. э. сингальские комментаторы составили на палийском языке Jātakanidāna, комментарий к джатакам, в котором рассказывается о жизни Будды до момента дарения ему монастыря Джетавана. Другими важными биографическими источниками более позднего происхождения являются Буддхаракхиты XII века, Ванаратаны Медханкары XIII века, и IV—XVIII веков. В Юго-Восточной Азии наиболее широко распространён текст Панхамасамбодхи, относящийся к позднему Средневековью, который записан на пали и, по крайней мере, на восьми местных языках.

Помимо текстовых источников информацию об основных моментах жизни Будды можно получить из произведений раннего буддийского искусства, которые зачастую намного старше литературы. Они были созданы в то время, когда ещё не существовало полного письменного описания жизни Будды.

События В буддийских сутрах Великое отречение и уход обычно упоминаются в биографии Будды наряду с несколькими другими эпизодами, связанными с духовной жизнью принца Сиддхартхи Гаутамы (): его первая медитация, женитьба, беззаботная жизнь во дворце, четыре зрелища, встреча с охотниками и прощание с конём Катхакой и возничим Чанной (). В тибетской традиции Великий уход упоминается как одно из двенадцати великих деяний Будды, а палийская комментаторская традиция включает Великий уход в список тридцати деяний и фактов, характеризующих .

Рождение и ранняя молодость

Традиционные буддийские тексты рассказывают, что принц Сиддхартха Гаутама родился с 32 благоприятными физическими характеристиками. На основании знаков на теле ребёнка, а также предшествовавших его рождению сновидений его родителей, восемь священников-брахманов и мудрец по имени предсказали, что тот станет либо великим духовным учителем, либо правителем мира (, ). В некоторых источниках указывается 60 брахманов-толкователей снов и 108 брахманов, которых пригласили, чтобы выбрать ребёнку имя. Один из брахманов, Каундинья, и, согласно некоторым источникам, Асита, заявили, что ребёнок может стать только великим мудрецом. Отец принца, который был раджой из клана Шакья, решил оградить его от реальной жизни, не давать возможности увидеть смерть или болезнь и отвлечь роскошью, чтобы у наследника на было повода для обращения к духовным поискам. Ранние тексты и постканонические биографии подробно описывают роскошную жизнь принца. Шуддходана предоставил ему в Капилавасту () три дворца — на лето, зиму и сезон дождей, а также множество служанок для развлечения. В детстве, сидя под деревом Джамбу во время царской церемонии Первой борозды, Сиддхартха обрёл свой первый опыт погружения в медитацию. В некоторых более поздних текстах подробно описано, как молодой принц увидел на перепаханном поле птиц, клюющих червей, и поразился тому, что живые существа могут жить только ценой смерти других. Во время этого медитативного опыта тень дерева, у которого сидел принц, чудесным образом оставалась неподвижной и укрывала его от солнца. Увидев это, царь подошёл и поклонился собственному сыну. Позднее Гаутама обратился к этому переживанию, когда он отказался от аскезы и стал искать другой путь. Это переживание содержало в себе краткое изложение того, что должно произойти: следует увидеть духкху и прибегнуть к медитации, чтобы найти способ избавиться от страдания.

Четыре зрелища

Когда принцу было 16 лет, он женился на Яшодхаре (). Тексты изображают Сиддхартху как совершенного принца, который одновременно был прилежным учеником, доблестным воином и хорошим мужем, чтобы подчеркнуть ту славу, от которой ему пришлось отказаться, уйдя из дворца. Его описывают как умного, стремящегося к учению и сострадательного юношу. Принц продолжал размышлять о религиозных вопросах и когда ему было 29 лет, он выехал за пределы дворца. Затем он, согласно разным источникам, впервые в своей жизни увидел четыре зрелища: старика, больного, труп и аскета. Большинство традиционных текстов повествуют, что появление этих зрелищ было вызвано силой божеств, потому что Шуддходана держал подобных людей подальше от глаз своего сына. Однако некоторые источники говорят, что это произошло случайно. Таким образом принц Сиддхартха узнал, что всем, включая него самого, придётся столкнуться со старостью, болезнями и смертью. Он был шокирован этим и перестал испытывать удовольствие от жизни во дворце. Четвёртым зрелищем был аскет, который выглядел спокойным и сдержанным. Аскет учил состраданию и ненасилию и дал принцу надежду на то, что из этого круга страданий есть выход или путь к мудрости. Таким образом, Сиддхартха снова обнаружил то, что он осознает более глубоко во время своего просветления: духкха и конец духкхи.

Некоторое время спустя принц услышал, что у него родился сын. В палийских источниках утверждается, что получив известие о рождении сына, принц ответил: «», что означает «Раху родился, оковы возникли», то есть препятствие для поиска просветления. Раджа назвал ребёнка Рахулой, поскольку не желал, чтобы его сын занимался духовными исканиями как нищий аскет. В некоторых версиях принц Сиддхартха сам дал такое имя своему сыну из-за того, что тот стал помехой на его духовном пути.

Неудовлетворённость

Приняв ванну и причесавшись с помощью цирюльника, который был переодетым божеством, принц Сиддхартха вернулся во дворец. На обратном пути он услышал песню женщины из Капилавасту по имени Киса Готами, восхваляющую красоту принца. В песне было слово нирврита ), что может означать «блаженный, умиротворённый», но также и «потухший, ушедший в нирвану». Песня очаровала принца и он воспринял её как знак того, что ему пора отправляться на поиски ниббаны. Фуше описывает это следующим образом:

В некоторых версиях этой истории принц наградил женщину за её песню ниткой жемчуга. В Лалитавистаре говорится, что перед тем, как Сиддхартха решил покинуть дворец, он спрашивал у своего отца разрешения, но тот сказал, что готов отдать всё, лишь бы сын остался. Тогда принц спросил своего отца, может ли он предотвратить его старение, болезнь или смерть: раджа ответил, что этого он сделать не в состоянии. Понимая, что сын всё равно покинет дворец, раджа дал ему своё благословение. Позднее принц проснулся посреди ночи и обнаружил своих служанок-танцовщиц, лежащих в непривлекательных позах на полу, некоторые из них пускали слюни. Принц почувствовал себя так, будто он на кладбище в окружении трупов. Индолог Бхиккху Телватте Рахула отмечает, что женщины, посланные Шуддходаной, чтобы соблазнить и отвлечь принца от мыслей об отказе от мирской жизни, в конечном итоге достигли прямо противоположной цели. Сиддхартха понял, что человеческое существование обусловлено дуккхой и что человеческое тело непостоянно и непривлекательно. Согласно версии, записанной в Лалитавистаре, музыканты играли принцу песни о любви, но благодаря божествам он понял, что они восхваляют отрешённость и напоминают о клятве достичь просветления, которую он дал в предыдущих жизнях. Той ночью принцу Сиддхартхе приснилось пять разных снов и позднее он осознал, что они относятся к его будущей роли Будды.

Уход из дворца

Поражённый увиденным, принц посреди ночи решил против воли отца покинуть дворец, свою жену и сына, чтобы стать странствующим аскетом. Уходя, он бросил на них последний взгляд. Опасаясь, что его решимость может поколебаться, он не стал брать сына на руки и покинул дворец. В некоторых версиях этой истории говорится, что божества погрузили в сон, чтобы никто не помешал уходу принца. Поэтому Чанна, пытавшийся разбудить родных Сиддхартхи, не смог этого сделать. Тем не менее, по некоторым сведениям, принц уважительно попрощался со спящим отцом. Наконец, Чанна с конём Катхакой выразили свой протест против ухода принца, но он их не послушал.