Королевство Сунда (: Караджан Сунда; сунданское письмо: ) было индуистским королевством сундов, расположенным в западной части острова Ява с 669 по 1579 годы, на территории современного Бантама, Джакарты, западной Явы и западной части центральной Явы. Столица королевства Сунда меняла своё местоположение и находилась в в на востоке и в (совр. Богор) на западе. Известно также под названием Паджаджаран.
Согласно поэме , восточная граница королевства проходила по рекам и в Центральной Яве. Большинство информации о королевстве Сунда основано на исторических записях XVI века.
Этимология
Название Sunda происходит от санскритской приставки su, что означает «добродетель» или «обладающий хорошими качествами». Пример — суварна (букв. «хороший цвет»), используемый для описания золота. Сунда — это ещё одно имя индуистского бога Вишну. На санскрите термин Сундара (мужской род) или Сундари (женский род) означает «красивый» или «превосходство». Термин Sunda также означает яркий, светлый, чистый или белый.
Имя Сунда также встречается в эпосе индуистской мифологии Махабхарата (Книга I: Ади Парва), так зовут одного из братьев Асуров , получивших дар неуязвимости от Брахмы. Однако неясно, произошло ли одноимённое название Sunda от этого индуистского мифа.
Похоже, что к X веку имя Сунда использовалось иностранцами (возможно, ранними индийскими исследователями, малайскими шривиджайскими торговцами и колонизаторами, а также яванскими соседями) как топоним для обозначения западных частей Явы. Это подтверждается (Ракриан Джуру Пангамбат), датированной 854 годом сакской эры (932 год н. э.). Это имя затем использовалось яванцами для идентификации своего западного соседа, а также соперника и врага, как упоминается в (ок. 11 века) из Кедири.
Историография Знания о королевстве среди сундского народа сохранились благодаря устной традиции сунданского пантуна (), песням о золотом веке Сунда Паджаджарана и легенде о , самом популярном короле Сунды.
Царство упоминается в нескольких надписях на камнях, таких как , , и . Большинство информации о королевстве Сунда было взято из рукописей, датированных более поздним периодом: примерно с XV по XVI века, таких как , , и .
История королевства Сунда также довольно подробно описана в книге из собрания рукописей под названием «Пустака Раджьяраджья и Бхуми Нусантара» (), составленной в конце 17 века в Чиребоне. В настоящее время рукописи Вангсакерта обычно не считаются достоверным источником среди историков, так как подозревается, что они являются подделкой, содержащей псевдоисторию.
Местные упоминания
Самая ранняя ссылка на название «Сунда», используемое для обозначения королевства, — это , датированная 854 годом сакской эры (932 г. н. э.). Надпись была сделана старым яванским шрифтом, но в ней использовался старомалайский язык. Надпись переводится следующим образом: «Этот мемориальный камень призван отметить изречение Ракриана Джуру Пангамбата (королевского охотника) в Саке 854 года о возвращении власти царю Сунды.» Хронограмма (: чандрасенгкала) данной записи соответствует 458 году сакской эры. Однако, некоторые историки предположили, что цифры года надписи следует читать в обратном порядке, как 854 год сакской эры (932 г. н. э.), потому что царство Сунда не могло существовать в 536 г., во времена царства Тарума (358—669 гг.).
Ещё одно упоминание о царстве встречается в , иногда датируемой 11 октября 1030 года. Она состоит из 40 строк, написанных на четырёх камнях, найденных на берегу реки Чикатих в Чибадаке, Сукабуми. Надпись написана старым яванским письмом и в ней упоминается о создании королём Сунды по имени Джаябхупати охраняемой священной области под названием Сангян Тапак. Камни хранятся в Национальном музее в Джакарте под кодами D 73 (Cicatih), D 96, D 97 и D 98.
Упоминание королевства Сунды также встречается в датированных XV веком медных пластинах, которые содержали инструкции короля. Надпись на медной пластине КеБантамана I (Джаягири) гласит, что Раджа Рахянг Нискала Васту Канчана послал приказ через Хьянг Нинграт Канчана в Сусухунан Пакуан Паджаджаран позаботиться о даёхане (dayohan) в Джаягири и Сунда-Сембава, запретив сбор налогов с жителей, потому что они были осведомлены об (индуистской) религии и поклонялись богам.
Надпись КеБантамана II (Сунда Сембава I) на медной пластине объявляет о том, что Шри Бадуга Махарадж (1482—1521), король, находящийся в Пакуане, одобряет уже выделенное в распоряжение вику (священников) священное поместье (танах девасасана), которое остаётся разделенным, поскольку в нём находятся помещения для поклонения, принадлежащие царю. Надпись Кебантэнана III (Сунда Сембава II) на медной пластине объявляет о разрешении царя Сунды на строительство священного здания в Сунда Сембава. Надпись КеБантамана IV (Гунунг Самая) говорит, что Шри Бадуга Махарадж, правивший в Пакуане, санкционировал священное место (танах девасана) на Гунунг (горе) Самья (близ ), сделал запасы древесины, предназначенные для подношений; упоминается священное поместье, подобное тому, которое описано в надписи КеБантамане II, с его именем также связывают создание искусственного озера (видимо, выполнявшего роль водохранилища) Талага Рена Махавиджая (), священных курганов гугунунган и священного леса (в районе ).
Информация о повседневной жизни королевства Сунда в конце XV — начале XVI века была найдена в поэме . В ней были очень подробно описаны названия мест, культура и обычаи, это один из важных образцов древнесунданской литературы. Главный герой — принц Джая Пакуан по прозвищу Буджангга Маник, сунданский индуистский отшельник, который, хотя и был принцем при дворе , предпочитал вести жизнь религиозного человека. В качестве отшельника он совершил два путешествия из Пакуан Паджаджарана в центральную и восточную Яву и обратно, второе путешествие включало посещение Бали. По возвращении он практиковал аскетизм на горе в западной Яве, где его физическое существование подошло к концу. Рукопись датируется периодом доисламской Сунды, написана на древнесунданском языке. Она демонстрирует заметное влияние яванского языка, но не содержит ни одного слова, которое можно было бы проследить до арабского, также в ней отсутствуют упоминания ислама. В этой рукописи, в частности, упоминаются Маджапахит, Малакка и Демак, что позволяет датировать написание истории концом XV — началом XVI века.
Китайские упоминания
Согласно Ф. Хирту () и У. В. Рокхиллу (), существуют , в которых упоминается королевство Сунда. Во времена династии Южный Сун инспектор по торговле с зарубежными странами Чау Джу-куа собирал отчёты моряков и купцов, побывавших в зарубежных странах. В его отчёте о далёких странах , написанном с 1178 по 1225 год нашей эры, упоминается глубоководная гавань Син-то (Сунда). Чу-фан-чи сообщил, что:
По всему берегу живут люди. Они заняты в сельском хозяйстве, их дома стоят на столбах, а крыши покрыты соломой из коры пальмовых деревьев, стены же сделаны из деревянных досок, связанных ротангом. И мужчины, и женщины оборачивают свои чресла хлопковой тканью, а при стрижке волос оставляют их длиной всего полдюйма. Перец, выращиваемый на холмах [этой страны] мелкозернистый, но тяжелый и превосходит продукт из (восточная Ява). В стране выращивают тыкву, сахарный тростник, бобы и баклажаны. Однако, поскольку в стране нет постоянного правительства, люди подвергаются грабежам, из-за чего иностранные торговцы редко её посещают.
Королевство, расположенное в западной части Явы возле Зондского пролива, соответствует сегодня Бантаму, Джакарте и западной части провинции Западная Ява. Согласно этому источнику, порт Сунда находился под властью Шривиджая. Порт Сунда можно было назвать портом Бантам, а не Сунда Калапа (). Его столица находится в 10 км к югу от побережья в недалеко от горы .
Китайская книга «shun-feng hsiang-sung», датированная примерно 1430 годом нашей эры, сообщает:
В этом путешествии к востоку от Сунды, вдоль северного побережья Явы, корабли держали курс на 97 1/2° в течение трех часов, чтобы достичь Калапы; Затем они шли побережьем (мимо Танджунг Индрамаю) и, наконец, по курсу 187 1/2° в течение четырёх часов, чтобы добраться до Чиребона. Корабли из Бантама шли на восток вдоль северного побережья Явы, мимо Калапы, мимо головы Индрамаю и Чиребона.
Согласно этому источнику, порт Cунда был расположен к западу от Калапы и позже был идентифицирован как порт Бантам.
Европейские упоминания
Европейские исследователи, в основном португальцы, базирующиеся в Малакке, также сообщали о существовании Королевства Сунда. (1513) упоминал королевство Западной Явы, которое установило с ними торговые отношения как Regño de Çumda, что означает «Королевство Сунда». Также в отчёте Антонио Пигафетты (1522 г.) Сунда упоминается как регион, производящий перец.
из Португалии писал о Сунде в своём отчёте «Summa Oriental (1513—1515)».
Некоторые люди утверждают, что королевство Сунда занимает половину всего острова Ява; другие, которым приписывается больше полномочий, говорят, что королевство Сунда должно составлять треть острова и ещё одну восьмую. Оно заканчивается у реки . Отчёт на португальском языке датируется более поздним периодом истории королевства, незадолго до его захвата войсками султаната Бантам.
История
История королевства Сунда насчитывает почти тысячелетие, с 7 по 16 века. Один из немногих её памятников — индуистский храм 7-го века недалеко от Бандунга. Это было одно из самых ранних храмовых сооружений на Яве, старше в Центральной Яве.
Более ранний период неясен, информация о нём есть только в двух рукописях, датированных гораздо более поздним периодом, манускриптам и рукописям Вангсакерта. Однако история более позднего периода, после конца 14 века, довольно ясна. Особенно после правления царя Васту Канчаны и Шри Бадуги Махараджа. Этому в основном способствовало наличие исторических источников, в том числе ряда зарубежных отчётов, особенно португальских; несколько каменных надписей, особенно ; и местные первичные исторические рукописи и .
Становление и рост
Согласно рукописи Вангсакерта, король Тарусбава сменил своего тестя на посту короля Тарумы. Он был коронован 18 мая 669 г. и, возможно, в том же году отправил посланника к Танскому двору в Китае. В 670 году Тарусбава переименовал государство Тарума в королевство Сунда.
Согласно рукописи Вангсакерта, Вретикандаюн, владыка , использовал создание Королевства Сунда как предлог для отделения восточной Тарумы от Сунды. Чтобы избежать гражданской войны, король Тарусбава удовлетворил требование Ретикандаюна, и в 670 году Таруманагара был разделен на два королевства: Королевство Сунда на западе и Королевство Галух на востоке, разделенных рекой Цитарум. В последующие годы власть Таруманагара падала из-за серии вторжений Шривиджая, как упоминается в надписи (686 год).
У Ретикандаюна из Галуха было два сына: Семпакваджа и Мандиминьяк. Несмотря на то, что он был старшим сыном, Семпакваджа не был выбран в качестве преемника из-за физических недостатков, его младший брат Мандиминяк унаследовал трон. У Семпакваджи был сын по имени Пурбасора, а у короля Мандиминьяка быль сын по имени Сена или Братасена.
Сена и Санджая
После смерти Мандиминьяка принц Братасена становится новым королем как третий монарх Галуха. Согласно рукописям Карита Парахьянган и Вангсакерта Король Сена из Галуха женился на принцессе из Калингги в Центральной Яве, и их сыном был Джамри (Санджая). Чувствуя себя более достойным престола Галуха, Пурбасора сместил Сену в 716 году. Побежденный, Санна бежал в Центральную Яву.
Принцесса Теджакенчана, внучка Тарусбавы, вышла замуж за Ракеяна Джамри, сына Санны. В 723 году Джамри наследовал Тарусбаву как второй король Сунды. Как повелитель Сунды, он был известен как Прабу Харисдарма, а позже он был известен как Шри Санджая.