Взятие Иерихона — библейский рассказ о чудесном взятии ханаанского города Иерихон евреями под предводительством Иисуса Навина, когда стены города пали от звука труб и крика завоевателей; с этого эпизода начинается повествование о завоевании евреями Ханаана в Книге Иисуса Навина. По мнению большинства археологов, разрушение исторического Иерихона и его стен произошло задолго до появления евреев в Ханаане. История о чудесном падении стен города от звуков труб послужила возникновению фразеологизма «иерихонская труба».
В Библии По Библии, Иерихон был первым городом, захваченным евреями в Ханаане после пересечения реки Иордан.
В Пятикнижии рассказывается, как евреи под предводительством Моисея подошли к реке Иордан в стране Моав, напротив Иерихона. Перед смертью, Моисей поднимается на гору Нево напротив Иерихона, и Бог показывает ему землю Ханаанскую: После смерти Моисея, его преемником становится Иисус Навин, который теперь должен ввести народ Израиля в Обетованную землю; книга Иисуса Навина начинается с явления Бога, который говорит Иисусу: .
Прежде чем израильтяне перешли Иордан, Иисус Навин посылал двух лазутчиков осмотреть Обетованную землю и Иерихон (). Город был окружён высокой стеной. Лазутчики остановились на ночь у блудницы Раав, чей дом находился в городской стене. Царь Иерихона, услышав о прибытии в город чужестранцев, требовал у Раав выдачи соглядатаев, с тем чтобы наказать их. Поняв, что остановившиеся в её доме — разведчики враждебной армии, она укрыла их от царя и просила сохранить жизнь ей и её домочадцам, когда армия войдёт в город. Разведчики дали такое обещание, Раав спустила их на верёвке через окно, и они, скрываясь три дня в горах, благополучно возвратились. Погнавшиеся за ними иерихонцы не смогли найти их
После возвращения разведчиков, Иисус перевёл народ через Иордан напротив Иерихона, неподалёку от устья, при этом как только в воду ступили идущие впереди и несущие Ковчег Завета кохены, Иордан чудесным образом остановился в своем течении и стоял стеной, пока весь народ не прошел (); это чудо должно было показать народу покровительства Бога Иисусу. Израильтяне поставили стан в Галгале, на восток от Иерихона; их армия насчитывала сорок тысяч человек.
Далее рассказывается, что Иерихон , а у стен города Иисусу явился «вождь воинства Господня» () — выражение, встречающееся в Библии всего один раз; в православии считается, что это был архангел Михаил.
Чуду падения стен Иерихона посвящена 6-я глава книги Иисуса Навина; в ней рассказывается, что Бог дал Иисусу указания, как взять город: .
Народ выполнил полученное через Иисуса повеление, семь дней обнося вокруг неприятельского города Ковчег завета в сопровождении священнослужителей, трубящих в юбилейные трубы. Православная энциклопедия сравнивает семикратное обнесение в седьмой день с литургическим действием во время праздника. Когда в седьмой раз священники трубили трубами и весь народ, окруживший город, по команде Иисуса воскликнул громким голосом, стена города обрушилась до своего основания ().
В христианской традиции звук труб, от которого рухнули стены Иерихона, символизирует проповедь Евангелия, а падение укреплённых стен читается как эсхатологический символ мира, который должен быть уничтожен в конце времен.
Перед взятием города Иисус накладывает на него заклятие: приказывает истребить всё его население, а серебро, золото, медь и железо, обнаруженные в городе должны были быть переданы в будущую храмовую сокровищницу. Использованное слово herem («заклятое, посвященное») в Ветхом завете имеет два значения: что-то посвященное Богу, и объект проклятия или анафемы; здесь оно применяется во 2-м значении: все, что было заклято, должно быть полностью исключено из бытового употребления и подлежит истреблению. Во время священной войны такое действие является актом религиозного посвящения всей военной добычи Богу; такая практика не была чем-то исключительным в древнем мире. Иерихон был взят, все его жители были истреблены, кроме блудницы Раав и её домочадцев, истреблен, согласно заклятию Иисуса, был даже скот.
Впоследствии оказалось что один из воинов еврейской армии, Ахан, «взял из заклятого», то есть присвоил себе то, что принадлежало Богу, и этим заклял весь еврейский народ, отчего в следующей битве войско потерпело поражение. После того как мародёр и его дети, несмотря на библейский принцип «дети не должны быть наказываемы смертью за отцов», были казнены, божественный гнев утих ().
Слава о чуде, дарованном Господом Иисусу Навину «носилась по всей земле» (), наводя страх на жителей Ханаана и воодушевляя израильтян.
После завоевания города Иисус произнес грозное проклятие на того, кто дерзнул бы восстановить его (). Согласно некоторым толкованиям, запрет относился только к восстановлению стен. С этого времени Иерихон не упоминается в библейских текстах, как заселённый город, и только в царствование Ахава некий Ахиил нарушил заклятие и восстановил его.
Исторические сведения
Падение городских стен — впечатляющее событие, которое должно было оставить следы; вопрос соответствия библейского рассказа тому, что можно найти в земле, привлекал и привлекает интерес множества библеистов, историков, археологов; по выражению археолога Кэтлин Кеньон, в течение ста лет археология Иерихона вдохновлялась шестой главой книги Иисуса Навина.
Историчность как личности Иисуса Навина, так и всего процесса завоевания евреями Ханаана так, как он описан в Библии, а также датировка появления евреев в Ханаане, являются предметом дискуссии. Часть исследователей считает, что Иисус Навин был историческим лицом, но возглавлял лишь одну из волн вторжения израильских племен в Ханаан, и только значительно позднее с ним стали связывать все предания о временах завоевания. Для предполагаемой датировки времен завоевания предлагались середина XV — середина XIV веков до н. э. либо сер. XIII века до н. э.. С вопросом о датировке появления евреев в Ханаане тесным образом связан вопрос о датировке исхода евреев из Египта, в предположении что такое событие вообще происходило . Преобладающая точка зрения среди современных археологов относительно Иерихона состоит в том, что повествование в книге Иисуса Навина о разрушении обнесённого стеной города представляет собой «романтический мираж» или «культовый миф», противоречащий археологическим данным.
В III тыс. до н. э., в эпоху раннего бронзового века, Иерихон был процветающим городом со стеной из сырцового кирпича, которая несколько раз перестраивалась. Около 2000 года до н. э., близко по времени к переходу в средний бронзовый век, город был разрушен, но вскоре вновь отстроен и укреплен. К этому периоду относятся мощные городские фортификации: защищенные насыпями сырцовые стены. В средний бронзовый век, в эпоху борьбы древнего Египта с гиксосами, Иерихон был разрушен (возможно, во время походов Сенусерта III в Сирию) и восстановлен вновь; теперь при постройке стен используется камень. На 1800—1600 года до н. э. приходится время расцвета Иерихона. Городские стены стали двойными, схожие по конструкции защитные сооружения были найдены в других городах Ханаана. По материалам экспедиции под руководством из римского университета (1997—2000), в начале периода «средняя бронза III» (1650—1550 до н. э., слой Sultan IVc), Иерихон уменьшился, стены были частично перестроены; в это время город занимал 17 акров (около 7 га), внешняя стена была устроена на каменной подпорной стене высоты от 4 до 5 м, поверх которой шла сырцовая стена высотой от 6 до 8 м и толщиной 2 м, внутренняя стена, также из сырцового кирпича, достигала высоты 12 м.
В период «средняя бронза III» или в позднем бронзовом веке Иерихон был полностью разрушен, внешняя стена обрушена наружу, город подвергся пожару и перестал существовать на продолжительное время. Предполагалось, что именно это разрушение отражено в Книге Иисуса Навина. Д. Гарстанг, раскапывавший Иерихон в 1930-е, датировал это событие 1400 годом до н. э., и связывал его с библейским рассказом. К. Кеньон, проводившая раскопки в 1950-е, предложила поддержанную большинством учёных значительно более раннюю датировку 1550-ми годами до н. э., что делает эти археологические данные несовместимыми с библейским рассказом при любом из вариантов датировки завоевания Ханаана. По датировкам Кеньон, для XIII века до н. э., не было никаких следов заселения вовсе, XIV веку соответствует маленькое, бедное, неукреплённое селение, а две стены, датировавшиеся Гарстангом XV веком, относятся к разным периодам и были разрушены на тысячу лет раньше. Тем не менее, в 1970-90-х годах XX в. были сделаны попытки обосновать датировку разрушения Иерихона ближе к предполагаемому «раннему» времени завоевания евреями, около 1400 года до н.э, например, сдвинув датировки перехода от среднего к позднему бронзовому веку (John J. Bimson), не получившие поддержки специалистов. в 1990-е, на основе анализа керамики, собранной Гарстангом, предложил вернуться к его датировке разрушения; выводы Вуда, по мнению большинства исследователей, не соответствуют результатами других раскопок в регионе. Радиоуглеродный анализ зерен, проведенный в 1995 году, дал датировку разрушения города в XVII—XVI веках до н. э., что соответствует датировке Кеньон. Экспедиция Л. Нигро также датирует последнее полное разрушение города как 1550 год до н. э., или несколько лет позднее; тем не менее, продолжаются попытки сдвинуть датировку в XV век до н. э. Какой именно причиной было вызвано это разрушение, неизвестно; одна из версий — разрушение во время походов Тутмоса III в Азию в XV веке. В слоях 1300—1200 годов отсутствуют следы стен, которые можно было бы соотнести с библейским рассказом. Однако, было сделано предположение, что это отсутствие можно объяснить действием эрозии в последующий (израильский) период, когда поселение на этом месте не возобновлялось. Почти полное отсутствие находок эпохи поздней бронзы также объясняют неаккуратными методами работы археологической экспедиции 1907—1909 годов
Отсутствие следов заселения в слоях XII—XI веков до н. э. связывалось с библейским рассказом о проклятии города.
Возможно, легенда о внезапном падении стен города связана с действительным разрушением Иерихона от землетрясения за 200—250 лет от предполагаемого времени завоевания евреями Ханаана; существенное землетрясение произошло здесь около 1560 года до н. э., город бывал разрушен землетрясениями и в более ранние времена.
В культуре История о чудесном падении стен города от звуков труб послужила возникновению фразеологизма «иерихонская труба»Иерихонская труба // Фразеологический словарь русского литературного языка. — М.: Астрель, АСТ. А. И. Фёдоров. 2008..
Взятие Иерихона — наиболее часто отображаемый в живописи сюжет Книги Иисуса Навина и самое известное из упоминаний Иерихона.
Миниатюры из средневековых Библий содержат обычно 2 сцены Книги Иисуса Навина — с изображением процессии вокруг Иерихона и обрушения его стен, в более поздних Библиях «Завоевание Иерихона» встречается реже и преимущественно в циклах из нескольких сцен.
Сцена, описанная как «7 дней священники носили ковчег завета вокруг города, 7 трубных гласов, призывавших народ следовать за священниками, после 7-го круга рухнули городские стены» истолковывается как аллегория мирового порядка.
Примечания Комментарии
Источники
Литература
Категория:Сюжеты Книги Иисуса Навина Категория:Сражения Древнего Израиля и Иудеи Категория:Сражения с участием ханаанеев Категория:Мифологические сражения