Карп Дми́триевич Ло́гвинов (в монашестве Кли́мент; 12 октября 1870, село Никитское, Ливенский уезд, Орловская губерния — 25 июля 1933, Свободный, Амурская область) — российский и советский религиозный деятель. Начинал служение в Русской православной церкви, но в 1912 году перешёл в старообрядство, став беглопоповцем. Участвовал в присоединении обновленческого епископа Николая (Позднева) к беглопоповству. В 1925 году принял епископскую хиротонию от Андрея (Ухтомского) и Руфина (Брехова), которая не была признана беглопоповцами. После этого перешёл в Белокриницкое согласие, где с осени 1926 по осень 1927 года управлял Иркутско-Амурской епархией. В 1931 году отказался от сана и монашества, после чего вступил в гражданский брак. В 1932—1933 годах репрессирован и в итоге расстрелян по делу «Всероссийского союза старообрядческих братств».
Биография
Ранние годы Родился 12 октября 1870 года в бедной крестьянской семье. По окончании сельской приходской школы стал обучаться живописи, работал в мастерских в Ельце, Задонске, Москве, профессионально освоил искусство церковной росписи. Военную службу проходил в качестве ратника ополчения.
Был женат. Детей в браке (по крайней мере, достигших взрослого возраста) не имел. В период с 1896-го, но не позднее 1903 года был епископом Тульским и Белёвским Питиримом (Окновым) назначен псаломщиком в селе Полянки Новосильского уезда Тульской губернии. В 1903 году в Туле окончил миссионерские курсы для псаломщиков.
В 1908 году переведён в качестве псаломщика в Тобольск, где сдал экзамен на учителя. В том же году рукоположен в сан диакона. В 1911 году после смерти жены по совету епископа Тамбовского Иннокентия (Беляева) принял монашество. Став иеромонахом Свято-Троицкого Лебедянского монастыря Тамбовской губернии (ныне Липецкая область), вёл миссионерскую работу среди старообрядцев. В 1911 году в сане иеромонаха за «самовольную отлучку и самоуправство по монастырю» был прислан из Лебедянского Троицкого монастыря Тамбовской епархии в Александро-Невский монастырь Кирсановского уезда (ныне Уметский район Тамбовской области).
В 1912 году присоединился к старообрядцам-беглопоповцам, за что в 1913 году был официально лишен санаЛёвин О. Ю. Кирсановский Новый Александро-Невский монастырь // Тамбовские епархиальные ведомости. 2010. — № 8. — С. 31—32. С этого времени и по 1914 год проживал в селе Апалихе Хвалынского уезда Саратовской губернии, приложил немало усилий для укрепления местного прихода: «Там выстроена мною колокольня, куплены колокола 28 пуд., 12 Миней месячных служеб[ных], 2 октая, 4 подсвечника, паникадило в 36 свечей». В 1914—1915 годы жил в Саратове, куда был приглашён здешними старообрядцами-беглопоповцами, затем переехал в село Салтыково «к своим старообрядцам».
В 1919 году близ села Баланды (ныне Калининск Саратовской области) едва не был расстрелян бандитами, которые, узнав, что он старообрядческий священник, отпустили его.
Участие в основании беглопоповской иерархии
После принятия ряда законодательных актов в области вероисповедных правоотношений в начале XX века беглопоповцы приходят к мысли о необходимости скорейшего обретения собственной иерархии, отличной от Белокриницкой. К этой работе подключился и иеромонах Климент (Логвинов). В 1921 году поручению Саратовского духовного совета вместе со старообрядцем-беглопоповцем Никифоровым был делегирован в Москву к предстоятелю Русской православной церкви Патриарху Московскому и всея России Тихону, «с тем, чтобы он не препятствовал переходу к нам кого-либо из православных епископов». Помимо общих слов о необходимости преодолеть вражду и рознь, патриарх Тихон, со слов Климента, рекомендовал им «принять» архиепископа Уральского и Николаевского Тихона (Оболенского). Тот дал согласие «на воссоединение», но вскоре был арестован. После этого «Патриарх Тихон рекомендовал нам в качестве епископов после ареста Уральского [архи]епископа Тихона — Андрея Ухтомского и Симона Шлеёва, единоверческого епископа. Таким образом, я раза четыре виделся и говорил с патриархом Тихоном по вопросу о воссоединении кого-либо из православных епископов к старообрядцам беглопоповцам. Переговоры как с патриархом Тихоном о воссоединении старообрядцев с православной церковью, так и с отдельными епископами о присоединении их к нам велись в тайне, чтобы эти переговоры не стали известны прежде времени, то есть до воссоединения». Историк Виктор Боченков отмечает смешение терминов «присоединение» и «воссоединение» в описании общения с патриархом Тихоном и делает вывод: «создаётся впечатление, что участников переговоров устраивал любой поворот дела, они могли трактовать его в зависимости от ситуации как угодно»
До весны 1923 года жил в сёлах Монастырское и Пески в Поволжье. 11 октября 1923 года в Саратове третьим чином без миропомазания (то есть через покаяние) присоединил обновленческого архиепископа Николая (Позднева), который после этого положил начало современной Русской древлеправославной церкви. В современных работах РДЦ по собственной истории утверждается, что Климент лишь вёл переговоры о присоединении, однако самого присоединения не совершал. Сразу же после этого архиепископ Никола отправился в Москву и обратился в обновленческий Синод, прося благословения перейти к «беглопоповцам» для объединения их с обновленцами, обещая при этом быть в единении c Синодом. Синод дал такое разрешение, но при том условии, что таковой переход не должен сопровождаться никаким чиноприёмом, в противном случае архиепископ Никола будет запрещён. 4 ноября 1923 года в саратовском храме святого великомученика Димитрия Солунского его настоятелем священником Николаем Тихомировым было совершено присоединение архиепископа Николы (Позднева) уже с миропомазанием (то есть вторым чином), причём был прочитан и третий чин. Так как условие было нарушено, 5 ноября 1923 года Всероссийский обновленческий синод уволил Николая (Позднева) на покой, а 27 ноября — запретил в священнослужении, 21 мая 1924 года постановлением Всероссийского обновленческого синода Николаю (Поздневу) разрешено было возглавить общины старообрядцев-беспоповцев, 27 мая запрещение а священнослужении было снято. Через некоторое время архиепископ Никола (Позднев) возвёл иеромонаха Климента в достоинство архимандрита. Вероятно саном архимандрита он был награждён за успехи в деле присоединения Николая (Позднева) к беглопоповству.
В 1924 году архимандрит Климент совершил поездку по Сибири имея при себе массу письменных свидетельств и рекомендаций от беглопоповских общин, уполномочивающих его вести поиск епископа, пожелавшего бы присоединится к беглопоповцам. При этом, он, вероятно, имел при себе бережно хранимое священное миро, по преданию освящённое до раскола XVII века, в очень малом количестве, сохранившемся у старообрядцев-беспоповцев, и таким образом планировал принять согласившегося епископа через миропомазание, то есть вторым чином.
«Воссоединение» Андрея (Ухтомского) и епископская хиротония В июне 1925 году архимандрит Климент был уполномочен «беглопоповским» Главным церковным советом вести переговоры с епископами «новообрядческой церкви» о переходе их к старообрядцам-беглопоповцам, в случае согласия кого-либо из епископов — принять такового вторым чином. 15 августа 1925 года в Полторацке (ныне — Ашхабад) встретился и вступил в переговоры о присоединении с епископом Андреем (Ухтомским), находившимся там в ссылке. По воспоминаниям последнего «Я спросил: а что он будет делать, если я откажусь вовсе от всяких разговоров с ним на эту тему? Архимандрит Климент ответил: в таком случае я поеду далее до Нарымского края и буду за Церковь Божию страдающих епископов просить, чтобы кто-нибудь из них согласился послужить беглопоповцам. Он мне показал и список этих епископов, в котором значился митрополит Агафангел и епископ Серафим, уфимский викарий. Других не помню — в этом списке было более двадцати епископов. Тогда я спросил: почему же он обратился ко мне первому? Он ответил, что моё имя очень популярно среди старообрядцев и что поэтому он и приехал ко мне первому». Епископ Андрей согласился, но при условии, что это будет не присоединение, а воссоединение представителей некогда разделившихся церквей. Ни о втором, ни даже о третьем чине принятия от «ересей» епископ Андрей говорить отказался, как «православный епископ, страдающий как раз за тот строй церковно-общественной жизни, который так дорог старообрядцам». После «воссоединения» епископ Андрей не должен был иметь никакого отношения к архиепископу Николе и станет номинальным епископом для беглопоповцев, поскольку, находясь в ссылке, фактическим епископом быть не может, а действительным епископом будет архимандрит Климент, который «даст беглопоповцам радость иметь своего епископа». «Что касается своего архиерейства, то архимандрит Климент против него долго и твёрдо возражал, чем подкупил меня в свою пользу».
Епископ Андрей и архимандрит Климент разработали тексты, названные «Исповедание веры…» и «Акт воссоединения», которые были написаны по памяти, за неимением соответствующих старопечатных книг. В «Исповедании веры…» епископ Андрей предавал анафеме всех порицающих двуперстное сложение, восьмиконечный крест, двугубую аллилуйю, не творящих земных поклонов в посты и прочее. «Акт воссоединения» констатировал, что 28 августа (10 сентября) 1925 года, накануне праздника Усекновения Иоанна Предтечи, «в молитвенном доме Ашхабадской старообрядческой общины… члены этой общины во главе со своим епископом Андреем и настоятелем общины игуменом Матфеем воссоединились в молитвенном общении с древлеправославными общинами саратовскими, семипалатинскими, забайкальскими и других мест». В своих письмах и обращениях Андрей (Ухтомский) пытался оправдать свой поступок тем, что он, помазав себя «дониконианским» миром, старался ввести старообрядцев под свой омофор как православного епископа, а помазание совершил «в знак великой радости, что старообрядцы перестают быть раскольниками, хотя и остаются преданными старым обрядам». Он никак не отлагался от нового обряда; ему, по его словам, припомнился тропарь святителю Димитрию Ростовскому, который начинается словами: «Православия ревнителю и раскола искоренителю», то есть епископ Андрей собирался именно искоренить раскол. Архимандрит Климент в свою очередь понимал под «воссоединением» именно присоединение к старообрядцам, не приемлющим белокриницкой иерархии: «Слово „воссоединение“ было употреблено мною, конечно, в смысле присоединения».
15 сентября 1925 года в Полторацк (Ашхабад) прибыл вызванный телеграммой епископ Саткинский Руфин (Брехов) и тогда же был «воссоединён» таким же образом. На следующий день в том же молитвенном доме игумена Матфея «в три часа утра началось богослужение с наречением архимандрита Климента в епископа „томских старообрядческих общин“. После наречения архимандрит Климент стал совершать проскомидию, а епископ Руфин читал часы». После часов архимандрит Климент прочёл свою епископскую присягу с осуждением ересей и с клятвенным обещанием служить св. Церкви до Страшного суда Господня. «Литургию начал я один до самой хиротонии, антиминс был при этом служении один из освященных в Тедженте епископом Львом Нижнетагильским. Хиротония была совершена так, как она совершается в Греции и у старообрядцев — с троекратным обхождением вокруг святого престола… После хиротонии вновь хиротонисанный епископ стал кончать литургию, епископ Руфин всю литургию пел по древнему обиходу, а я и отец Матфей были в числе простых богомольцев. К шести часам утра богослужение кончилось, и мы все заранее подписали все приготовленные документы».