Тата́ро-Башки́рское кла́дбище — мусульманский некрополь Екатеринбурга. Расположено в Верх-Исетском административном районе. По состоянию на 2020 год не имеет четкой планировки и постоянного персонала. В центре кладбища расположен реконструированный в 2019—2020 годах обелиск в память советских воинов разных исповеданий. Также на территории кладбища находятся (по состоянию на январь 2022 года) два объекта культурного наследия.

История кладбища

До второй половины XIX века в Екатеринбурге мусульмане проживали временно — это были прибывавшие в город жители татарских и башкирских деревень Екатеринбургского уезда и торговцы с территории Казахстана и Средней АзииСтаростин А. Н., Главацкая Е. М. Мусульманская община Екатеринбурга во второй половине XIX — начале XX в.: численность и институты // Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. — 2016. — Т. 18. — № 4 (157). — С. 245..

Существенная по численности мусульманская община появляется в Екатеринбурге в 1880-е — 1890-е годы. По данным Христиана Мозеля (подполковника, который руководил проведением статистического описания Пермской губернии), в Екатеринбурге в 1860 году проживали только 36 мусульман (всего были учтены в городе 19937 человек)Главацкая Е. М., Бахарев Д. С., Бобицкий А. В. Этнорелигиозные меньшинства Екатеринбурга в конце XIX века // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2019. — Вып. 2 (45). — С. 34.. По данным городских переписей, в Екатеринбурге проживало мусульманГлавацкая Е. М., Бахарев Д. С., Бобицкий А. В. Этнорелигиозные меньшинства Екатеринбурга в конце XIX века // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2019. — Вып. 2 (45). — С. 34 — 35.: 1873 год — 104 мусульманина; 1887 год — 223 мусульманина.

По переписи 1897 года (фиксировала фактическое наличное население и проводилась 28 января, когда в Екатеринбурге было много приезжих мусульман-торговцев) в Екатеринбурге были учтены 678 мусульманГлавацкая Е. М., Бахарев Д. С., Бобицкий А. В. Этнорелигиозные меньшинства Екатеринбурга в конце XIX века // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2019. — Вып. 2 (45). — С. 35.. Местный статистический учет 1897 года выявил в Екатеринбурге всего 298 мусульман: 146 мужчин и 152 женщиныГлавацкая Е. М., Бахарев Д. С., Бобицкий А. В. Этнорелигиозные меньшинства Екатеринбурга в конце XIX века // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2019. — Вып. 2 (45). — С. 36..

Из 678 мусульман, зарегистрированных переписью 1897 года, большинство (582 человека) были татарами, а 58 человек были башкирамиГлавацкая Е. М., Бахарев Д. С., Бобицкий А. В. Этнорелигиозные меньшинства Екатеринбурга в конце XIX века // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2019. — Вып. 2 (45). — С. 37.. Грамотных среди переписанных мусульман было около 33 %. Впрочем, образование выше начального уровня было (по переписи 1897 года) только у 2-х мусульман: у 1 татарки и у 1 башкираГлавацкая Е. М., Бахарев Д. С., Бобицкий А. В. Этнорелигиозные меньшинства Екатеринбурга в конце XIX века // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2019. — Вып. 2 (45). — С. 38..

Согласно переписи 1897 года большинство учтенных в Екатеринбурге мусульман (около 80 %) были крестьянами, а еще 18 % были мещанамиГлавацкая Е. М., Бахарев Д. С., Бобицкий А. В. Этнорелигиозные меньшинства Екатеринбурга в конце XIX века // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2019. — Вып. 2 (45). — С. 39..

Данные о дате начала захоронений на кладбище разнятся. В экспертизе 2021 года, проведенной Олегом Букиным, сообщается, что первые захоронения появились в середине XIX века. «Наша газета» сообщает, что первые могилы на кладбище появились в 1879 году. О прирезке к кладбищу 1,8 тысяч квадратных сажен земли ходатайствовал перед городской думой Екатеринбурга один из купцов Агафуровых. В итоге дума решила бесплатно выделить данный участок под мусульманские захоронения. Данное кладбище было создано на северо-западе Екатеринбурга — рядом с постройками Верх-Исетского района.

К концу XIX века в Екатеринбурге сформировался мусульманский квартал с 1 школой и 2 частными молельнями (у Агафуровых и Богатиевых). Этот квартал располагался на северо-западе Екатеринбурга. С 1895 года в городе работали мектеб и медресе (в Екатеринбургском медресе в 1909 году обучались 60 детей)Старостин А. Н., Главацкая Е. М. Мусульманская община Екатеринбурга во второй половине XIX — начале XX в.: численность и институты // Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. — 2016. — Т. 18. — № 4 (157). — С. 248.. В Екатеринбурге функционировала пятиклассная школа для мусульманок, выпускницы которой могли продолжить обучение в учительской семинарии в Троицке.

К 1913 году мусульманское население Екатеринбурга существенно возросло. По данным переписи домовладельцев, проведенной в сентябре 1913 года, в Екатеринбурге было выявлено 956 мусульман российского подданстваБахарев Д. С., Заболотных Е. А. Еще до войны: опыт реконструкции численности населения Екатеринбурга в 1913 году // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. — 2020. — Т. 19. — № 4. — С. 895.. По данным адресного стола, на 1 января 1913 года в Екатеринбурге (не считая детей до 14 лет, учащихся любого возраста низших и средних учебных заведений, заключенных, военнослужащих и жителей пригородов, в том числе жителей Верх-Исетского завода) было зарегистрировано 3993 мусульманина (2854 мужчины и 1139 женщин)Бахарев Д. С., Заболотных Е. А. Еще до войны: опыт реконструкции численности населения Екатеринбурга в 1913 году // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. — 2020. — Т. 19. — № 4. — С. 896..

В советский период кладбище перешло (как и остальные кладбища) городским властям. В этот период некоторые захоронения были снабжены специальными номерными бирками. Кроме того, уже в 1930-е годы фиксируются случаи появления на кладбище секуляризированных захоронений. В частности, есть захоронение Любови Хлебниковой 1938 года.

В СМИ сообщалось, что последние захоронения на кладбище были в начале 1960-х годов. Об этом же сообщается в историко-архивной справке, составленной «Службой городских кладбищ» 15 января 2015 года.

Тем не менее, на кладбище имеются несколько более поздних родственных захоронений — 1990-х годов. В частности, Багир Габитов, умерший в 1993 году, похоронен в могиле Шейхудтдина Габитова, скончавшегося в 1945 году. Кроме того, на кладбище есть захоронения 2000-х годов. В частности, имеется отдельное детское захоронение 2004 года.

В конце 1980-х — начале 1990-х годов была неудачная попытка сноса кладбища.

В 1993 году сотрудники Свердловского областного краеведческого музея Л.И Зорина и С. А. Корепанова вместе с Б. Ш. Галеевым (потомок Агафуровых) осмотрели и сфотографировали надгробия Агафуровых на Татаро-Башкирском кладбищеСергеев Д. Могилы Агафуровых в Екатеринбурге // Уральский музей. — 2009. — № 12 (26). — С. 14..

В 2006 году на кладбище было совершено два нападенияСтаростин А. Н. Ислам в Свердловской области . — М.: Логос, 2007. — С. 135.. В результате разбили около десяти надгробий и сожгли кладбищенскую сторожкуВандалы на мусульманском кладбище. После погромов верховный муфтий безуспешно просил Владимира Путина посодействовать в раскрытии преступления и в предоставлении кладбищу статуса мемориального. По состоянию на 2006 год на кладбище еще был смотритель — Г. К. Ахметшина.

С 2007 года мусульманская община Екатеринбурга стала проводить субботники по уборке кладбища (рубка веток, покраска ограждений могил).

В 2013 году кладбище находилось в заброшенном состоянии и не охранялось.

С 1 февраля 2015 года постановлением Главы Администрации города Екатеринбурга Александра Якоба № 321 от 17 февраля 2015 года Татаро-Башкирское кладбище было формально закрыто для новых захоронений (кроме родственных урновых).

В 2019 году заместитель председателя землячества татар Екатеринбурга Эльдар Бурханов говорил, что уборку на кладбище проводят, чтобы оно не попало под застройку. Поэтому в 2019 году Бурханов говорил, что в планах мусульман было поставить на кладбище постоянного охранника.

Кладбище как место коллективных молитв

На кладбище существовала мусульманская молельня, однако время её возникновения неизвестно. Средне-Уральский казыят в 2006 году доказывал, что молельня появилась в XIX веке, почти одновременно с созданием кладбища. Однако в дореволюционных справочниках по Екатеринбургу молельня на кладбище не упоминается. У екатеринбургских мусульман в дореволюционный период не было своей мечети, но официально действовал Екатеринбургский молельный дом, у которого согласно «Ведомостям мечетей и духовных лиц Оренбургского магометанского духовного собрания», спустя всего три года после переписи 1897 года было 318 прихожан (170 мужчин и 148 женщин)Старостин А. Н., Главацкая Е. М. Мусульманская община Екатеринбурга во второй половине XIX — начале XX в.: численность и институты // Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. — 2016. — Т. 18. — № 4 (157). — С. 246—247.. При этом для получения разрешения на строительство мечети требовалось наличия 200 прихожан-мужчинСтаростин А. Н., Главацкая Е. М. Мусульманская община Екатеринбурга во второй половине XIX — начале XX в.: численность и институты // Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. — 2016. — Т. 18. — № 4 (157). — С. 247.. До 1894 года религиозными делами занимался в Екатеринбурге имам из деревни Татарская Караболка (регистрировал акты гражданского состояния местных мусульман), с 1894 году в городе стал служить собственный имам, появился муэдзин (он жил в доме Агафуровых).

В 1920-е годы в городе были закрыты мусульманский молельный дом, мектебе и медресеСтаростин А. Н., Главацкая Е. М. Мусульманская община Екатеринбурга во второй половине XIX — начале XX в.: численность и институты // Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. — 2016. — Т. 18. — № 4 (157). — С. 249.. В 1920-е годы для молитв мусульмане использовали переданный им особняк в центре города.

В 1930-е — 1980-е годы кладбище использовалось для коллективных молитв свердловских мусульман. В Свердловске, население которого в советский период превысило миллион человек, проживало много татар и башкир, а мечеть до конца 1980-х годов власти открывать не разрешали.

В 1930-е годы на кладбище (после закрытия решением Уралоблисполкома от 5 марта 1930 года о передаче здания свердловской мечети под детский садСтаростин А. Н. Ислам в Свердловской области . — М.: Логос, 2007. — С. 67.) действовали двое пожилых представителей Центрального духовного управления мусульман: нелегальный мулла Манаф Галимов (1876 года рождения) и избранный в 1928 году свердловским мутаваллием Камалетдином Мусакаевым (с 1933 года он исполнял обязанности мутаваллия нелегально). Один из них официально исполняли обязанности сторожа кладбища.

Несколько лет на кладбище исполнялись обряды. На религиозные праздники на кладбище собиралось более 2 тысяч верующих.

В 1936 году в отношении руководства Центрального духовного управления мусульман было возбуждено уголовное дело, ставшее позднее известным как дело ЦДУМ. Высших мусульманских духовных лиц обвиняли в шпионаже в пользу Японии. В отношении духовных лиц, подчинявшихся Центральному духовному управлению мусульман, стали возбуждать на местах уголовные дела. Одно из таких дел (дело № 11999) было возбуждено в Свердловске в 1937 году в отношении Галимова и Мусакаева.

В газете «Социализм Юлы» вышла статья «Разгромить контрреволюционное гнездо» о нелегальной мусульманской общине на кладбище Свердловска: Воспользовавшись слабой постановкой антирелигиозной пропаганды в г. Свердловске, сгруппировавшись вокруг татарского кладбища, остатки мулл и муазинов, получили широкую возможность вести свою грязную подлую контрреволюционную работу. Они пытаются отравлять религиозным дурманом отсталую часть трудящихся. Встав на тонкий и хитрый путь, маскируясь, они стремятся вести антисоветскую, контрреволюционную работу.