Позитиви́зм (, от — положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.
Основной тезис позитивизма — «Всё подлинное (позитивное) знание есть совокупный результат специальных наук».
Предыстория Идеи, предвосхищавшие концепции позитивизма, развивали стоики. Во-первых, наряду с некоторыми другими школами направления античного скептицизма и задолго до появления научной методологии, стоики подняли вопрос критерия истины, понимая непригодность для этой роли очевидности и определив, что познание означает отказ от принятия чего-либо на веруКутырев В. А. Когнитизация мира и её философско-исторические основания // Философская мысль. — 2012. — № 1. — С. 1—45.. Во-вторых, и здесь именно они были новаторами, стоики признали внутренний мир каждого человека «утешительным» миром теории и интерсубъективной «истины», отделив его от внешней реальности. В-третьих, они сфокусировали главный вопрос познания на методе связывания наблюдений и теории, а не на полученной «истине»Гусев Д. А. Античный скептицизм и современная философия науки // Преподаватель. XXI век. — 2014. — № 3. Часть 2. — С. 219—225..
Таким образом, стоики, как и Иммануил Кант две тысячи лет спустя, определили эмпирический характер научной истины и указали на эмпиризм как на естественное и непреодолимое ограничение теоретического мышления, но не исключали его полностью. Ранние позитивисты же довели эмпиризм Канта до предела, не просто обозначив границы применения, но исключив из науки теоретическое мышление как таковоеГусев Д. А. — Социальные предпосылки зарождения античного скептицизма и специфика стоической теории познания // Философская мысль. — 2015. — № 1. — С. 148—191..
История позитивизма Классический, или первый, позитивизм сформировался в первой половине XIX века вокруг учения Огюста Конта, которого принято считать основоположником позитивизма. В 1817—1824 годах Конт был секретарём Анри Сен-Симона; сотрудничество с ним оказало значительное влияние на формирование взглядов Конта и завершилось разрывом в 1824 году после спора вокруг «Плана научных работ, необходимых для реорганизации общества». Основное изложение своей позитивной философии Конт дал в шеститомном «Курсе позитивной философии», выходившем в 1830—1842 годах.
Идеи Конта получили значительный отклик в Великобритании, однако их восприятие не сводилось к простому следованию его системе. Джон Стюарт Милль, переписывавшийся с Контом в 1841—1846 годах, испытал значительное влияние его работ; в книге «Огюст Конт и позитивизм» (1865) Милль высоко оценивал раннюю философию Конта, но критиковал его поздний религиозно-политический проект. Этот поздний проект отверг и Эмиль Литтре, один из наиболее известных французских последователей Конта. Герберта Спенсера традиционно относят к представителям классического позитивизма, однако сам он возражал против представления о себе как о последователе Конта и в 1864 году изложил свои расхождения с ним в работе Spencer H. The Classification of the Sciences: To which are Added Reasons for Dissenting from the Philosophy of M. Comte. — London: Williams and Norgate, 1864. — P. 27—48..
В России наибольший интерес к первому позитивизму пришёлся на 1860—1870-е годы; его идеи обсуждали, в частности, Н. К. Михайловский и В. В. Лесевич, однако русская рецепция позитивизма не образовала однородной школы, а многие его популяризаторы одновременно критиковали отдельные стороны учения Конта.
На немецких землях позитивизм впитал некоторые элементы кантианства и приобрёл свою специфику. Поэтому его стали отличать от первого позитивизма и называть вторым позитивизмом, или эмпириокритицизмом. Его представителями были швейцарец Рихард Авенариус и австриец Эрнст Мах. Согласно Ленину, к взглядам второго позитивизма были близки взгляды Пуанкаре и ДюэмаМатериализм и эмпириокритицизм.. В августе 1900 года Пуанкаре руководил секцией логики Первого Всемирного философского конгресса, проходившего в Париже. Там он выступил с программным докладом «О принципах механики», где изложил свою конвенционалистскую философию. В России ко второму позитивизму примыкает эмпириомонизм А. Богданова.
В 1920-е годы второй позитивизм сменился третьим — неопозитивизмом. Идейным и организационным ядром логического позитивизма стал Венский кружок; значительное влияние на его установки оказал махизм, идеи которого участники кружка соединили с установками философии логического анализа. В 1922 году Мориц Шлик занял в Венском университете кафедру философии индуктивных наук, которую в разные годы занимали Эрнст Мах и Людвиг Больцман. С 1924 года вокруг Шлика регулярно собиралась группа, в которую входили, в частности, Рудольф Карнап, Отто Нейрат, Ханс Хан и Фридрих Вайсман. «Логико-философский трактат» Людвига Витгенштейна стал одним из произведений, подробно обсуждавшихся участниками кружка; сам Витгенштейн в его состав не входил, но с 1927 года встречался со Шликом и Вайсманом для философских бесед.
В 1928 году Шлик стал президентом созданного Общества Эрнста Маха, которое служило публичной площадкой для распространения идей научной философии. В 1929 году Карнап, Хан и Нейрат опубликовали манифест «Научное миропонимание — Венский кружок», подписанный ими и посвящённый Шлику; его публикация совпала с первой конференцией по эпистемологии точных наук в Праге, организованной совместно с берлинским Обществом эмпирической философии, с которым был связан Ханс Райхенбах. В 1930 году Венский кружок и берлинское общество совместно взяли на себя издание журнала «» и возобновили его под названием «» («Познание»); его соредакторами стали Карнап и Райхенбах. В 1930-е годы обе группы продолжали международное сотрудничество, организуя конференции, а с 1934 года — серию международных конгрессов по единству науки. В январе — марте 1933 года заседания кружка посещал А. Дж. Айер. Его книга «Язык, истина и логика» (1936) способствовала распространению идей логического позитивизма в англоязычной философии.
В условиях австрофашистского режима положение кружка ухудшалось: в 1934 году Общество Эрнста Маха было запрещено, а Нейрат был вынужден покинуть Австрию. После убийства Шлика в 1936 году небольшая группа продолжала встречи ещё около двух лет. К концу 1930-х годов, после эмиграции многих участников и аншлюса Австрии в 1938 году, деятельность Венского кружка в Вене прекратилась.
После Второй мировой войны в англоязычных странах появился постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.
Основные положения позитивизма Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надёжным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «Венского кружка», опубликованном в 1929 году: «Мы охарактеризовали научное миропонимание, в основном, посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, основанное на том, что нам непосредственно дано (). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определённого метода, а именно — метода логического анализа»Карнап Р., Хан Х., Нейрат О. Научное миропонимание — венский кружок // Логос, 2005, № 2 (47). — С. 20..
Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века).
Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизикиСтепин В. С. Философия науки. Общие проблемы. — М.: Гардарики, 2007. — С. 15.. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия». Тем не менее, многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, не отличающийся от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы, прежде всего, самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашённым самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определённые «метафизические» предпосылкиЛебедев С. А. Философия науки: краткая энциклопедия (основные направления, концепции, категории) — М.: Академический проект, 2008. — С. 88..
Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно Огюсту Конту) Теологическая — в качестве объяснительной гипотезы используют понятие бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени: фетишизм, политеизм и монотеизм. Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом. Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов. Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма. Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме. Позитивная — единственной формой знания по Конту становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы смело признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для научной революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.
Идея эволюции с позиции позитивизма