Грамматический род слова «дух» — женский на иврите (רוּחַ) средний на греческом (πνεῦμα) и мужской на латинском (spiritus). Греческое слово среднего рода πνεῦμα используется в Септуагинте в качестве перевода иврита רוּחַ.

Святой Дух в дальнейшем был приравнен к (грамматически женского рода) Мудрости Божией двумя Отцами Церкви, Феофилом Антиохским (180—181 г.) и Иринеем (202—203 г.). Однако, исторически, большинство теологов отождествляли Мудрость с Логосом.

Грамматический род Даже в одном и том же языке иногда есть разница в том, какое слово выбрано для описания Святого Духа. В греческом, слово pneuma грамматически среднего рода, и таким образом, местоимение, относящееся к Святому Духу, также является средним. Однако, когда Святой Дух относится к грамматически мужского рода слову Parakletos «утешитель», местоимение мужское (так как оно относится к Parakletos, а не к pneuma, как, например, в Ин 16:7-8.

Уильям Д. Маунс считает, что в Евангелии от Иоанна, когда Иисус ссылается на Святой Дух в качестве Утешителя (мужской род в греческом), используется грамматически необходимая мужская форма греческого местоимения autos, но когда Иисус говорит о Святом Духе как о Духе, грамматически среднего рода в греческом,Ин. 14:26; 15:26; 16:13-14. используется указательное местоимение ekeinos (мужское). Это нарушение грамматического согласования свидетельствует о намерении автора передать личность Святого Духа. Библеист Дэниэл Бэрд Уоллес, однако, оспаривает утверждение о том, что ekeinos связан с pneuma в Ин 14:26 и 16:13-14, утверждая, что это местоимение принадлежит parakletos. Уоллес заключает, что «трудно найти хоть какой-то текст, в котором πνευμα упоминается грамматически с мужским родом».

В иврите слово Дух (רוח) (ruach) женского рода, (что используется в Танахе, как и слово женского рода шехина, которое указывает на присутствие Бога).

В сирийском языке также грамматически женского рода слово rucha означает «Дух», и писатели на этом языке, как ортодоксальные, так и гностические, использовали материнские образы, говоря о Святом Духе. Этот образ можно найти у богословов IV века Афраата и Ефрема Сирина. Он встречается в более ранних сочинениях сирийского христианства, таких как Оды Соломона и гностические Деяния Фомы нач. III в.

Историк религии Сьюзан Эшбрук Харви считает, что грамматический род имел важное значение для раннего сирийского христианства: «Кажется очевидным, что для сирийцев грамматический намёк — ruah как существительное женского рода — не был полностью беспричинным. Называть Дух „Она“ имело реальный смысл.»

Дискуссии в основном течении христианства

Древняя церковь Для семитских языков, таких как древний сирийский, самая ранняя литургическая традиция и устоявшееся гендерное использование для обозначения Святого Духа является женским.

Сирийский язык, который был широко распространён около 300 г. н. э., происходит от арамейского. В документах, составленных на сирийском языке ранней миафизитской церковью (которая позже стала Сиро-яковитской православной церковью), женский род слова, обозначающего Дух, породил теологию, в которой Святой Дух считался женским.

Недавние дискуссии Некоторые недавние авторы (с 1980-х годов по настоящее время), сохраняя упоминания о Отце и Сыне в мужском роде, использовали женский род для Святого Духа. К этим авторам относятся Кларк Пиннок, Томас Фингер, Юрген Мольтман, Ив Конгар, Джон О’Доннел, Дональд Гельпи и Р. П. Неттельгорст.

Гордон Фи в своей книге Discovering Biblical Equality утверждает, что взгляд на Бога в мужских терминах — это просто способ, которым мы говорим о Боге образным языком. Автор повторяет, что Бог есть дух и что Библия представляет Бога через персонификацию и антропоморфизм, который отражает только подобие Богу.

Существует несколько христианских церквей (см. ниже), которые учат, что гендер Святого Духа является женским, основываясь на том факте, что как существительные женского рода, так и глаголы, а также женские аналогии, которые, как предполагается, были использованы в Библии для описания Духа Божьего в таких отрывках, как Быт.1:1-2, Быт 2:7, Втор. 32:11-12, Притч. 1:20, Мт. 11:19, Лк. 3:22 и Ин. 3:5-6. Они основаны на грамматическом роде существительных и глаголов, использовавшихся первоначальными авторами для обозначения Духа, а также на материнских аналогиях, используемых пророками и Иисусом для обозначения Духа в языках оригинала Библии.

Есть библейские переводы, где местоимение, используемое для обозначения Святого Духа, является мужским, в отличие от рода существительного, используемого для обозначения духа на иврите и арамейском языках. В арамейском языке, на котором, как считается, говорил Иисус, это слово женского рода. Однако, в греческом это слово (pneuma) среднего рода.

Женский гендер в других христианских группах

Святые последних дней В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней гендер рассматривается «как важнейшая характеристика вечной идентичности и цели». Церковь СПД считает, что до того, как мы жили на Земле, мы существовали духовно, имея духовное тело и определённый гендер, и что у Святого Духа было такое же тело, но он стал одним из трёх Божественных Существ (состоящих из Бога, или Небесного Отца, Иисуса Христа и Святого Духа).

Ветвь Давидова Некоторые небольшие христианские группы считают гендер Святого Духа женским, исходя из их понимания того, что слово на иврите, обозначающее Дух, ruach, может быть и женского и мужского рода. Их взгляды проистекают из скептицизма по отношению к первенству Греции в Новом Завете. Наиболее известными среди этих групп и наиболее активными по этому поводу являются Давидяне адвентисты седьмого дня.

В 1977 году один из их лидеров, Лоис Роден, начала официально учить, что женский Святой Дух — это небесный образец женщины. В своих многочисленных исследованиях и выступлениях она цитировала многочисленных учёных и исследователей из иудейских, христианских и других источников.

Они считают, что единство Бога означает «семейное» единство между мужчиной и женщиной, и такое единство не наблюдается ни в каком другом изображении Божества различными нееврейскими народами. Таким образом, имея Отца и Мать на небесах, они считают, что Библия показывает, что у этих Родителей был Сын, рождённый им до сотворения мира, Которым все было создано.

Мессианский иудаизм Всемирные синагоги Б’най Иешуа, мессианская группа, возглавляемая раввином Моше Конюховским, придерживается женских взглядов на Святой Дух.Мессианский иудаизм считается большинством христиан и иудеев формой христианства. Есть и другие независимые мессианские группы с похожими учениями.

Моравские братья В литургии, молитвах и доктринах Святому Духу как Матери было уделено много внимания среди Моравских Братьев, примером чего является особенно граф Цинцендорф.

В искусстве В христианской иконографии Святой Дух чаще всего изображается в виде голубя. Существует также гораздо менее распространённая традиция изображения Святого Духа в человеческом обличье, обычно в мужском облике. Так, «Троица» Андрея Рублёва представляет Троицу как «трёх мужчин», посетивших Авраама у дуба Мамре, что часто считается богоявлением Троицы. Однако по крайней мере на одной средневековой фреске церкви Святого Иакова (Уршаллинг, Бавария) Святой Дух изображён в женском виде.

Источники

Категория:Концепции Бога Категория:Святой Дух Категория:Христианство и общество