, также Гёги — буддийский монах и проповедник из Японии, живший в эпохи Асука и Нара. Активно занимался проповедью в провинции и имел напряженные отношения со столичными религиозными институциями. Прославился своей просветительской и благотворительной деятельностью, обрёл огромную популярность в народе. Был объявлен реинкарнацией бодхисаттвы Манджушри. По поручению собирал средства на изваяние статуи Большого Будды в храме Тодайдзи. Стал первым в Японии монахом, которому было присвоено наивысшее звание в монашеской иерархии — .
Источники биографии Среди всех фигур раннего японского буддизма Гёки выступает одним из наиболее популярных персонажей буддийской житийной литературы.
Дайсодзё сярибёки Древнейшим из дошедшим до наших дней источником по биографии Гёки является краткая (309 иероглифов) эпитафия за авторством его ученика СинсэяИнформация об артефакте со ссылкой на музей префектуры Нара . Эпитафия перечисляет корейских предков Гёки, приводит дату принятия монашеского обета, сообщает о его огромной популярности и о присвоении звания дайсодзё.
Впервые об обнаружении могилы и эпитафии проповедника сообщалось в сочинении , которое написал местный монах Дзякумэцу. Согласно хронике храма, в 24-й день 6-го месяца 1234 года дух Гёки сообщил монаху Кэйону место погребения урны с останками. Остальные подвижники не поверили товарищу. На следующий год монаха продолжили посещать видения с участием духов Гёки и его матери. Дух древнего проповедника говорил, что, раскопав урну, Кэйон выпустит в мир дхарму Гёки и спасёт местных жителей от надвигающихся бедствий. Наконец, до монаха дошла новость о белой дымке в главном зале . Именно на этот храм указывал дух, говоря о месте захоронения праха Гёки. Кэйон выкопал урну, несмотря на протесты местных жителей, и первым обнаружил на сосуде эпитафию. Монахи Тикурин-дзи перезахоронили урну в родном для Гёки уезде Отори в провинции Кавати. Позднее вокруг новой могилы сформировался ставший особенно популярным в XIV веке культ. По другим источникам, в честь обнаружения эпитафии была возведена пагода со статуей Гёки внутри. Перед статуей стоял посвящённый монаху алтарь с эпитафией, а стены были расписаны портретами 12 учеников Гёки и основателей крупных буддийских школ.
Среди учёных долгое время существовало мнение о сфабрикованности дошедшего до наших дней текста Дайсодзё сярибёки. Однако в 1915 году археолог Умэхара Суэсада узнал о жителе деревни Арисато рядом с горой Коти в префектуре Нара. Селянин обнаружил треугольный камень с надписью из 18 иероглифов. Текст повторял фрагмент старейшей сохранившейся рукописной копии эпитафии Гёки. Лакировка на камне, в свою очередь, соответствовала технике, использовавшейся в сохранившихся погребальных урнах эпохи Нара. Обнаруженный фрагмент оказался куском погребальной урны Гёки. Ныне сохранившийся в рукописных копиях текст Дайсодзё сярибёки считается подлинным.
Сёку нихонги Деяния монаха зафиксированы в официальной хронике , которая считается наиболее важным источником, освещающим сложные отношения Гёки с императорским двором.
Сборники сэцува Легенды о Гёки, похоже, имели активное хождение в японском обществе в первые столетия после его смерти. Монах Кёкай в начале IX века включает некоторые из них в , наиболее ранний сборник традиции сэцува (буддийских поучительных рассказов). Гёки появляется в 7 историях Нихон рёики, выступая в качестве мистической фигуры, указывающей мирянам на их духовные проступки. Кёкай становится первым автором, прямо заявляющим, что Гёки получил статус бодхисаттвы именно в народе и не был признан в этом качестве двором — автор Нихон рёики описывает святого как простого монаха (сями). Нарратив Нихон рёики о Гёки позднее был воспроизведён в других источниках — сборнике сэцува 2-й половины X века за авторством (ум. 1011 г.) и историческом сочинении конца XII века.
Пристальное внимание на деятельность проповедника обратил монах в своём сборнике рассказов одзёдэн (о праведниках, возродившихся в Чистой земле) . Гёки предстаёт в этом собрании выдающимся придворным монахом, который удостоился возрождения в Чистой земле за свою праведность. В нарративе Ясутанэ Гёки изначально был рождён спасителем-бодхисаттвой, в то время как в источниках эпохи Нара и традиции Нихон рёики проповедник является бодхисаттвой, скорее, в глазах простого народа.
Гёки босацудэн Началом XI века датируется один из наиболее полных источников о биографии Гёки — анонимное житие , которое принято считать более историчным, чем иные поздние источники о жизни монаха. Житие повествует в основном о строительной деятельности Гёки и его отношениях со двором, опуская при этом информацию о его конфликтах с властью в 710-х годах в попытке выстроить нарратив о гармоничных отношениях между бодхисаттвой и государством.
Гёки нэмпу Среди основных источников о жизни Гёки выступает также , составленная хэйанским придворным Идзуми Коти в 1175 году. Идзуми был обеспокоен состоянием храмов и придорожных алтарей, установленных в своё время Гёки. Посетив многие из них и поработав в архивах, аристократ составил хронологизированную опись всех мест Японии, связанных с проповедником. Указанные Идзуми места и датировка связанных с ними построек и артефактов стали предметом археологических изысканий: на 2005 год археологическое подтверждение нашла одна седьмая часть из указанных в Гёки нэмпу датировок.
Биография
Происхождение и рождение Генеалогии Гёки отведена часть Дайсодзё сярибёки. Гёки происходил из семьи корейских эмигрантов Коси. Его отец, Коси Сайити, служил мелким чиновником при дворе. Согласно Дайсодзё сярибёки, по отцу Гёки считался потомком корейского учёного , который принёс в Японию иероглифы и конфуцианскую философию. Кроме того, предки Гёки по отцовской линии были тесно связаны с родом Сога, представители которого сыграли важнейшую роль в развитии буддизма в Японии. Дальними родственниками Гёки приходились представители рода Фуми, связанного с его будущим учителем . Род Фуми сыграл активную роль в смуте года Дзинсин (672 год) — благодаря участию в смуте на стороне победившего принца Оамы, Фуми смогли обеспечить себе крепкое положение при дворе.
В Дайсодзё сярибёки сообщается, что Гёки родился и вырос в уезде Отори провинции Кавати в семье Хатида, к которой принадлежала его мать, известная как Конихимэ — воспитание ребёнка в доме матери было обычной практикой в Древней Японии. Хатида, как и Коси, были корейскими иммигрантами. Дед Гёки, Хатида-но Торами, работал лекарем.Более поздние источники о биографии проповедника приводят в том числе фантастические версии его рождения. Наибольшую популярность среди них обрела история из сборника Нихон одзё гокураку-ки. Согласно приведённому в сборнике рассказу, Гёки появился на свет, не избавившись от плаценты матери. Родители сочли это зловещим знаком и оставили мальчика под деревом на развилке дороги. Однако, вернувшись утром на то же место, супруги обнаружили сына освободившимся от плаценты и умеющим разговаривать. Похожий нарратив чудесного рождения в различных вариациях встречается и в средневековых биографиях проповедника.
Обучение Происхождение Гёки и связи его рода с буддийским духовенством позволили юноше с лёгкостью получить разрешение на принятие монашеских обетов (в Японии того времени для этого требовалось одобрение духовенства). Согласно Дайсодзё сярибёки, Гёки принял ученические монашеские обеты (токудо) в возрасте 15 лет, в 682 году. В эпоху Асука в Японии ещё не оформилась система квалификации монашеских клятв, делившая обеты на начальные (сями) и финальные (гусокукай). Однако поздние биографии Гёки сообщают, что монах принял гусокукай через 10 или 20 лет после поступления на обучение.
В Сёку нихонги записано, что Гёки активно осваивал доктринальные положения Йогачары (направление буддийской философии), как и все монахи школы Хоссо. По этой же причине Гёки часто причисляется к ученикам своего дальнего родственника Досё, который возглавлял школу Хоссо в период обучения монаха. Однако фактически остаётся неясным, насколько тесно взаимодействовали учитель и ученик.
Согласно императорскому указу 679 года, монахи не имели права самостоятельно заниматься практикой в горах за пределами своих храмов. Однако Гёки босацудэн и Гёки нэмпу повествуют об аскезе, которой Гёки предавался в горах. Дайсодзё сярибёки упоминает лишь воздержание от пищи. Гёки босацудэн сообщает, что монах провёл десять лет в (которые ассоциируются с легендарным аскетом Эн-но Гёдзей), приняв свои последние обеты в храме Такаяма от мастера Токуко. В то же время Гёки нэмпу отсылает к , где Гёки прожил вплоть до сорокалетия. Таким образом, оба источника, так или иначе, утверждают о принятии финальных обетов в горных обителях. Кроме того, в обоих случаях имеет место указание на связь горной аскезы Гёки с болезнью его матери. Монах в конце концов перевёз Конихимэ в хижину в горах Икома, где мать Гёки и скончалась. Гёки нэмпу повествует, что, одновременно с заботой о матери, Гёки занимался реставрацией фамильного храма Эбара и путешествовал между провинциями.
В любом случае Гёки, похоже, не получил формального признания в качестве монаха — для этого требовалось принять обеты в одном из крупных столичных храмов.
Начало строительной деятельности Согласно Гёки нэмпу, в 705 году Гёки построил первый из 49 основанных им залов для буддийской практики () в уезде Отори провинции Идзуми — современный на территории района Такакура города Сакаи в префектуре Осака. По мнению археологов, скорее всего, этим залом пользовались местные гончары — корейские иммигранты основали в этих местах гончарное производство ещё в V веке. Ин, которые строил Гёки, вероятно, были не храмами, а точками сбора местных жителей, где те слушали проповеди и занимались медитацией — Сёку нихонги описывает постройки Гёки термином .
Дискуссионным остаётся вопрос о том, обладал ли сам проповедник строительными навыками. Досё, который традиционно считается учителем Гёки, был известен своими ремесленными способностями, которые он вполне мог передать ученику. Кроме того, опыт и репутация в строительном деле могли играть не последнюю роль в налаживании сотрудничества между Гёки и местными сообществами. В любом случае Сёку нихонги упоминает о личном участии монаха в своих проектах вместе с учениками.
Преследование со стороны властей На 710-е годы пришлось масштабное строительство новой столицы государства — . На строительство в рамках 60-дневной трудовой повинности были привлечены мужчины со всей страны. Однако затянувшиеся на долгие годы работы вынуждали крестьян оставаться сверх положенной повинности.
Гёки фигурирует в Сёку нихонги в контексте указа, изданного правившей в то время единолично в 717 году: его обвинили в организации вокруг себя уличной группировки и вовлечении мирян в незаконные ритуалы. Согласно классической интерпретации исследователя биографии Гёки , внимание властей привлекли проповеди Гёки среди роптавших и покидавших строительство рабочих. Считается, что проповедник нарушил — свод правил, впервые установленных правительством для монахов в 701 году. В частности, согласно Сонирё, монахи не имели права вмешиваться в мирские дела под угрозой лишения сана.