Хуан-ди нэй цзин (), или «Внутренний Канон Жёлтого Владыки», или «Трактат Жёлтого императора о внутреннем», или «Нэй цзин» («Внутренний Канон», «Книга о внутреннем») — древнекитайский текст, являющийся основополагающим для традиционной китайской медицины.

В тексте обобщён опыт древних китайских врачей, став для последующих поколений как учебником, так и настольной энциклопедией. Историко-культурное значение Хуан-ди нэй цзин для развития традиционной китайской медицины сопоставимо с древнегреческим «Гиппократовым сборником» Гиппократа и с «Каноном врачебной науки» Абу Али Хусейна ибн Абдаллаха ибн Сины (Авиценны).

Состоит из двух частей, каждая из которых включает 81 главу, построенных как диалог с полулегендарным императором и первопредком Хуан-ди различных его медицинских советников (в первую очередь Ци Бо и Лэй-гуна) в виде вопросов и ответов. Первая часть Су вэнь (; «Вопросы о простом», или «Простые вопросы») содержит теоретические основы традиционной китайской медицины и методики диагностики. Вторая и, как правило, менее упоминаемая, называется (; «Ось духа» или «Механика духа»), или до в VIII в. — «Чжэнь цзин» («Канон иглоукалывания»), и здесь очень подробно обсуждается терапия иглоукалыванием. Вместе эти два текста известны как Нэй цзин («Внутренний Канон», «Книга о внутреннем») или Хуан-ди нэй цзин. Но часто название Нэй цзин относится только к более влиятельному Су вэнь.

Похожее название Хуан-ди нэй цзин также имели два других текста: Минтан (; Зал света) и (; Великое основание).

Содержание В трактате представлены все основополагающие теории традиционной китайской медицины, рассмотрены вопросы гигиены и профилактики заболеваний. Болезнь следует излечить ещё в самом зачатке, а если она уже распространилась по телу, то постараться предвидеть последствия её протекания. Изложены всевозможные методы диагностики, собранные в четыре вида: изучение пульса, расспрос, внешний осмотр и выслушивание голоса. При этом особо отмечено, что врач, умеющий определить болезнь только по внешнем виду — высший, по голосу является совершенным, по расспросу — ремесленник, а по пульсу лишь мастеровым. Кроме того, в трактате рассмотрены признаки и причины разных заболеваний и способы их лечения, в том числе посредством диеты, иглоукалывания, массажа, и приёма лекарств.

В трактате изложено являющееся основополагающим для традиционной китайской медицины представление о том, что человеческая жизнь и работа организма подчиняются всеобщим циклическим закономерностям природных циклов (годовых, сезонных, суточных и т. д.). В основу этого положена разновидность учения так называемой концепции взаимного космического «резонанса» — («возбуждение — отклик»). За сутки пневма или ци проходит 12 парных меридианов, благодаря чему происходит поочерёдное обеспечение двухчасовой активности каждого из них. В свою очередь, болезнь представляет собой беспорядок и нарушение соответствующей синхронизации в социальных и природных процессах, а заболевание определённого органа возникает из-за «избыточности» (тай го) или, наоборот, «недостаточности» (бу цзи) в нём энергии. Таким образом, здоровье организма, гармоническое равновесие его систем и пневм были поставлены в зависимость от «изначальной» (юань), или «истинной» (чжэнь) насыщенности пневмой (ци).

В трактате нашли своё отражение натурфилософские представления, бытовавшие в период, предшествующий возникновению Империи Цинь, исходя из которых была создана теория организма человека, его работы в здоровом состоянии и лечения в случае возникновения заболеваний. Основополагающими являются концепции ци («энергодинамической космической субстанции»), дихотомии космических сил инь–ян, сань цай («трёх основ») — («Небо»), («Земля»), жэнь («человек»), а также у син («пяти элементов»). Противоположности инь и ян рассматривались, как проникающие через все уровни организма. Часть органов относилась к янским, другие же — к иньским. Внутренние органы, относимые к «главным», распределялись следующим образом: 1) иньские органы-цзан (или «сокровищницы») — лёгкие, печень, почки, селезёнка и сердце; 2) янские органы-фу («мастерские») — желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь, толстая кишка, тонкая кишка, и сань цзяо (т. н. «тройной обогреватель», система организма, занимающаяся согласованием и упорядочиванием деятельности «главных» органов). Первые органы «хранят» внутреннюю энергию, а вторые её «перерабатывают». Первые — цзан («сплошные»), а вторые — фу («полые»). В триаде сань цай, состоящей из двух прямо противоположных и «основы», расположенной между ними, человеческое тело по вертикали было поделено на три части — шан (верхняя), чжун (средняя) и ся (нижняя), которые совпадали с «тройным обогревателем». Верхняя часть расположена над диафрагмой, охватывая лёгкие и сердце, средняя расположена между пупком и диафрагмой, соединяя желудок, желчный пузырь, печень и селезёнку, а нижняя находится ниже пупка, включив мочевой пузырь, почки, толстую кишку и тонкую кишку. В «Хуан-ди нэй цзине» исходя из у син (концепции пяти элементов) — му (дерево), хо (огонь), ту (почва), цзинь (металл), шуй (вода) — была заложена классификационная матрица, на основе которой происходило сопоставление различных функций организма и органов между собой. В первую очередь это касалось главных органов фу и цзан. Сань цзяо соотносился с сян хо («огонь-министр»), а тонкая кишка с цзюнь хо («огонь-правитель»). Исходя из этой модели пять элементов приходились как на у гуань (пять органов чувств), так и на их модальность, растекающуюся по организму ци (пневму) и энергетические состояния организма. В каждой из пятеричных групп внутри происходят взаимодействия, похожие на те же, что и у пяти элементов. При этом главными из них являются сян кэ (преобразования по принципу «взаимопокорения») и сян шэн (преобразования по принципу «взаимопорождения»). Жидкости внутренней секреции и кровь выступали в качестве воплощения сил инь, в то время как вдыхаемый воздух, который по особым каналам (мо) растекался в теле потоками энергии — ян. Инь являлась и телесной основой организма, а ян — его двигательно-энергетическими функциями. Согласно «Хуан-ди нэй цзину», каналы, по которым перемещается ци (пневма), расположены под кожей, хотя в отдельно взятых местах повёрнуты к какому-то органу. Они содержат 365 активных точек, используемых для чжэнь цзю (прижигания полынью) и иглоукалывания. При этом каналы, относящиеся к цзин («меридианы»), идут вдоль тела, в то время как каналы ло («коллатерали») проходят поперёк. Существует 12 пар главных каналов и ещё 8 являются непарными.

Датировка и современные исследования Первое упоминание о «Хуан-ди нэй цзин» относится к I веку, когда Бань Гу в «Ханьшу» («Книга [об эпохе] Хань»), отметил, что трактат включает в себя 18 свитков (цзин). Уже в III веке ссылки встречаются у Хуанфу Ми в «Чжэнь цзю цзя и цзин» («Канон о началах иглоукалывания и прижигания») и Чжан Чжунцзин в «» («Суждения о лихорадочных болезнях/о вреде холода»/«Суждения о лихорадочных поражениях холодом и разных [внутренних] болезнях»). В дальнейшем в течение нескольких веков «Хуан-ди нэй цзин» был утраченным. Однако уже в VIII веке императорский врач Ван Бин сумел его найти и восстановить, поделив каждую из двух частей на 24 свитка и 81 параграф, а также написал предисловие, комментарии «Хуанди нэй цзин су вэнь чжу» («Комментарии к „Су вэнь“ Канона Жёлтого императора о внутреннем») и дополнения, издав подготовленный текст в 762 году. Император Шэнь-цзун во время своего правления повелел Гао Бао-хэну и Линь И осуществить новую редакции и составить новые комментарии к «Хуан-ди нэй цзин».

Джозеф Нидхэм и в монографии «Поднебесные ланцеты: история и обоснование акупунктуры и » отметили, что общее мнение учёных сводится к тому, что Су вэнь принадлежит ко II веку до н. э., и привели доказательства того, что он возник раньше, чем «» Шэнь-нуна, первое классическое фармакологическое сочинение о травах и лекарственных препаратах. А то, что авторы трактата отмечают решающее значение теорий инь—ян и пяти элементов в физиологии и патологии, указывает на то, что эти медицинские теории не старше примерно 320 г. до н. э..

придерживается мнения, что Су вэнь и Линшу, вероятно, относятся к I веку до н. э., а также считает, что «доступный перевод не является надёжным», поскольку работа претерпела значительные редакционные изменения.

отметил, что в XX веке учёными выдвигалась гипотеза о том, что язык и мысли, изложенные в трактате, относятся к промежутку времени между 400 г. до н. э. и 260 г. н. э., и приводит доказательства того, что лишь небольшая часть текста передаёт концепции, относящиеся к периоду до II века до н. э..

Издания на русском языке

Современная трактовка Жёлтого владыки: Основы восточной медицины / Пер. Д. Ф. Аланова. — К.: Ника-центр, 2006. — 306 с. — ISBN 966-521-377-6 Внутренний Канон Жёлтого Владыки = Хуан Ди Нэй Цзин : в 7 т. / пер. с др.-кит. Д. Аланова.– 2-е изд., испр. – Москва: Книгоиздательство «АБВ», 2020. – Т. I: Простые Вопросы: статьи 1—11. – 288 с.: ил. ISBN 978-5-906564-60-3 Внутренний Канон Жёлтого Владыки = Хуан Ди Нэй Цзин : в 7 т. / пер. с др.-кит. Д. Ф. Аланова. – 2-е изд., испр. – Москва: Книгоиздательство «АБВ», 2021. – Т. II: Простые Вопросы: статьи 12—30. – 256 с. : ил. ISBN 978-5-906564-80-1 Внутренний Канон Жёлтого Владыки = Хуан Ди Нэй Цзин : в 7 т. / пер. с др.-кит. Д. Ф. Аланова. – 2-е изд., испр. – Москва: Книгоиздательство «АБВ», 2022. – Т. III: Простые Вопросы: статьи 31—65. – 368 с. : ил. ISBN 978-5-906564-87-0 Внутренний Канон Желтого Владыки = Хуан Ди Нэй Цзин : в 7 т. / пер. с др.-кит. Д. Аланова. – Москва: Книгоиздательство «АБВ», 2019. – Т. IV: Простые Вопросы: статьи 66—81. – 432 с. ISBN 978-5-906564-55-9 Внутренний Канон Жёлтого Владыки = Хуан Ди Нэй Цзин : в 7 т. / пер. с др.-кит. Д. Ф. Аланова. – Москва: Книгоиздательство «АБВ», 2022. – Т. V: Механика Духа: статьи 1—19. – 494 с. : ил. ISBN 978-5-906564-89-4 Внутренний Канон Жёлтого Владыки = Хуан Ди Нэй Цзин : в 7 т. / пер. с др.-кит. Д. Ф. Аланова. – Москва: Книгоиздательство «АБВ», 2024. – Т. VI: Механика Духа: статьи 20—56. – 472 с. : ил. ISBN 978-5-906564-98-6 Внутренний Канон Жёлтого Владыки = Хуан Ди Нэй Цзин : в 7 т. / пер. с др.-кит. Д. Ф. Аланова. – Москва: Книгоиздательство «АБВ», 2024. – Т. VII: Механика Духа: статьи 57—81. – 336 с. : ил. ISBN 978-5-906564-99-3 Трактат Жёлтого императора о внутреннем : Китайская медицина и организмика / Пер. с древнекит. и авт. введ., с. 3—22, Б. Б. Виногродский. — М.: Фирма «ЛМА», 1996. — 302 с. ISBN 5-88075-022-1 Трактат Жёлтого императора о внутреннем. Ч. 1: Вопросы о простейшем / Пер. Б. Б. Виногродского. — М.: Профит стайл, 2007. — 382 с. ISBN 5-98857-057-7 Трактат Жёлтого императора о внутреннем. Ч. 2: Ось духа / Пер. Б. Б. Виногродского. — М.: Профит стайл, 2007. — 288 с. ISBN 978-5-98857-083-7 Нэй цзин. Пер. В. Г. Бурова // Древнекитайская философия. Эпоха Хань. – М., 1990 С.33-35. Су вэнь: Внутренний канон Желтого императора / Пер. с кит. П. В. Белоусов. — М.: СИНОФАРМ, 2026 — 448 с. ISBN 978-5-6051430-7-9

на китайском языке

Ван Ан. Су вэнь лин шу лэй цзуань юэ чжу («Простые вопросы» и «Столпы животворности» с классификацией содержательным и сжатыми комментарием). Шанхай, 1959 Го Ай-чунь. Хуан-ди нэй цзин су вэнь цзяо чжу юй и («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с правкой, комментериями и пер. на разговорный яз.). Тяньцзинь, 1981 Го Ай-чунь. Хуан-ди нэй цзин лин шу цзяо чжу юй и («Столпы животворности» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с правкой, коммент. и пер. на разговорный яз.). Тяньцзинь, 1989 (переизд. 1991) Гао Ши-цзун. Хуан-ди су вэнь чжи цзе («Простые вопросы» Жёлтого императора/первопредка с прямыми разъяснениями) / Резюме: Юй Тянь-син. Пекин, 1980 Лин шу цзин (Канон «Столпы животворности») / Ред. У Мянь-сюэ. Шанхай, 1955 (переизд.: Пекин, 1956) Лин шу цзин цзяо ши (Канон «Столпы животворности» с правкой и толкованиями) / Правка и толкования Хэбэйской мед. академии. Кн. 1, 2. Пекин, 1982;