Покрытие головы в христианстве — библейская, историческая и современная практика покрытия головы женщинами различных христианских вероисповеданий. Христианки, которые придерживаются православного, католического, англиканского, лютеранского, кальвинистского и методистского вероучений, носят головной платок во время богослужения (хотя некоторые женщины, принадлежащие к этим традициям, также могут носить его вне церкви)«Paul’s view is that the creation order should be properly manifested, not obliterated, in Christian worship, especially because even angels, as guardians of the creation order, are present, observing such worship and perhaps even participating in it.» См. , тогда как другие, особенно христиане, относящиеся к анабаптистскиому вероучению, считают, что женщины должны носить головное покрывало постоянно. Постановление о покрытии головы христианками для «молитвы и пророчества» «для ангелов» является знаком «власти мужчины над женщиной», утверждённое словами апостола Павла в . Практика женского головного платка для скромности заверена устной традицией. В в качестве аргумента для молитвенного покрытия головы апостол Павел указал на то, что природа учит женщин иметь длинные волосы (а мужчин наоборот стричь волосы). Большинство библейских исследователей считали, что «стихи 4—7 касаются буквального покрывала или покрывала из ткани» для «молитвы и пророчества», а стих 15 — про длинные волосы женщины для скромности. На Западе, несмотря на то, что головное покрывало практиковалось многими христианками в античности, Средневековья и Нового времени«One singular thing may be noted in this history, — that with all the vagaries of fashion, woman has never violated the Biblical law that bade her cover her head. She has never gone to church services bareheaded.» См. , в современности, среди многочисленных исповеданий это правило игнорируется, или считается необязательным. Хотя анабаптистские вероисповедания радикальной реформации продолжают исполнять постановление апостола Павла. Молитвенное покрытие головы продолжает оставаться обязательным правилом в традиционных церквях России, Индии, Южной Кореи, Пакистана, Румынии, Украины, Эфиопии и в других частей мира. Стиль христианского женского головного платка зависит от региона.
История Ранняя Церковь Христианское головное покрывало широко применялось женщинами ранней Церкви и это засвидетельствовано многочисленными писателями в течение первых столетий христианства. Климент Александрийский (150—215), ранний богослов, писал: «Женщина и мужчина должны ходить в собрание прилично одетыми … ведь это желанием Слова, поскольку принято для неё молиться покрытой»Clement of Alexandria. (1885). The Instructor. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 290). Buffalo, NY: Christian Literature Company. Климент Александрийский писал о покрывале: «Также было завещано, чтобы голова была покрыта, а лицо закрыто, потому, что красота есть для людей ловушкой. Также не годится женщине стремиться сделать себя заметною, используя фиолетовое покрывало». Раннехристианский писатель Тертуллиан (150—220) объяснял, что Коринфская церковь продолжает практиковать покрытия головы после 150 лет после написания апостолом Павлом Первого послания к Коринфянам. Он засвидетельствовал: «Так же и коринфяне понимали [Павла]. На самом деле и по сей день коринфяне покрывают своих девиц. То, что учили апостолы, то одобряют их ученики»Tertullian. (1885). On the Veiling of Virgins. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), S. Thelwall (Trans.), Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and Second (Vol. 4, p. 33). Buffalo, NY: Christian Literature Company. Другой учитель, Ипполит Римский (170—236), давая указания о церковных собраниях, сказал: «…Пусть все женщины имеют головы, покрытые непрозрачной тканью…»Hippolytus, and Easton, B. (1934). The Apostolic tradition of Hippolytus. New York: Macmillan, p.43, «ранняя церковная история свидетельствует, что в Риме, Антиохии и Африке обычай [носить покрывало] стало нормой [Церкви]». Ориген Александрийский (ок. 184 — ок. 253) писал: «Есть ангелы среди нашего собрания… мы здесь двойное собрание, одно из людей, другое из ангелов… А поскольку присутствуют ангелы… женщинам, когда они молятся, предписывают накрывать голову из-за этих ангелов. Они помогают святым и радуются в Церкви». Во второй половине III века женщины, которые молятся с покрытыми головами, упоминаются как церковная практика святым Викторином Петавским в комментарии на Апокалипсис Иоанна Богослова.
Позже, в IV веке, константинопольский патриарх Иоанн Златоуст (347—407) заявил: «…Дело в отношении того, нужно накрывать голову, была законодательно закреплена природой (см. ). Когда я говорю „природа“, я имею в виду „Бог“. Ведь именно он создал природу. Итак, заметьте, какой большой вред от отбрасывания этих границ! И не говорите мне, что это малый грех». Иероним Стридонский (347—420) отметил, что шляпа на волосы и молитвенный платок носят христианки в Египте и Сирии: «Не ходят с непокрытыми головами наперекор приказам апостола, потому что они носят плотно прилегающую шляпу и покрывала»Jerome. (1893). The Letters of St. Jerome. In P. Schaff & H. Wace (Eds.), W. H. Fremantle, G. Lewis, & W. G. Martley (Trans.), St. Jerome: Letters and Select Works (Vol. 6, p. 292). New York: Christian Literature Company. Аврелий Августин (354—430) писал о головном покрывале: «Даже у замужних дам не должно открывать волосы, поскольку апостол предписывает женщинам держать голову покрытой»Augustine of Hippo. (1886). Letters of St. Augustin. In P. Schaff (Ed.), J. G. Cunningham (Trans.), The Confessions and Letters of St. Augustin with a Sketch of His Life and Work (Vol. 1, p. 588). Buffalo, NY: Christian Literature Company. Раннехристианское искусство также подтверждает, что в этот период женщины носили головные уборы.
Средневековье и новое время По крайней мере до XVIII века ношение головного покрывала считалось привычным для христианок в средиземноморской, европейской, ближневосточной и африканской культурах как на людях, так и в собрании. Женщина, которая не покрывала голову, трактовалась как «проститутка или прелюбодейка». В Европе закон предусматривал, что публичное открытие женщинами своих волос было свидетельством их супружеской неверности.
Современная практика Стили регион Головной убор, как христианское покрывало головы изображениеИспания, Латинская АмерикаМантилья Украина, Молдова, Румыния, Восточная Европа, Россия чепец, чепец, капюшон, капор, керпа Крестьянская женщина. 1843. Тарас Шевченко платок Индия, Пакистан дупатта Соединенные Штаты Америки Бонне (среди многих анабаптистов и консервативных квакеров), широкие шляпы (на юге США) Традиция Восточное христианство Некоторые (Православная, Восточно-католическая, Древневосточно-православная) церкви требуют, чтобы женщины прикрывали головы, находясь в церкви; примером такой практики является Русская православная церковьAccording to Russian Orthodox tradition women cover their heads when entering a church. См. . В Албанской православной церкви христианки часто носят белые вуали с открытием для глаз; более того, в ней на церковных службах женщины сидят отдельно от мужчин за решётчатыми перегородкамиPoujade (1867, 194) noted that Christian women frequently used white veils. Long after independence from Turkey, elderly Orthodox women in Elbasan could be seen on the street wearing white veils, although usually their eyes were visible. Turkish influence upon the Christian community is seen also in latticework partitions in the rear of the Orthodox churches, the women being kept behind the screen during mass. См. .
Женщины из старообрядцев носят непрозрачное покрывало на голове, а замужние староверки — повойник.
В других случаях выбор может быть индивидуальным или различаться в пределах страны или юрисдикции. Среди православных женщин в Греческом православии практика ношения головного убора в церкви постепенно пришла в упадок в течение ХХ столетия. В США обычай может отличаться в зависимости от конфессии, общины и происхождения этой общины. Католики в Южной Корее покрывают голову.
Православное духовенство всех уровней имеет головное покрывало, иногда с вуалью у монахинь или безбрачных, которые надеваются или снимаются в определённых моментах службы.
Православные монахини носят головное покрывало (апостольник) постоянно, и является единственной частью монашеской привычки, что отличает их от православных мужчин-монахов.
Коптская церковь Коптки исторически закрывали голову и лицо на публике и в присутствии мужчин. В XIX веке городские христианки и мусульманки высшего класса Египта носили одежду, включавшую головное покрывало и бурку (муслиновое полотно, которое закрывало нос и рот). Название этой одежды (harabah) происходит от раннехристианской и иудаистской религиозной лексики, что может указывать на происхождение самой одежды. Незамужние женщины обычно носили белые покрывала, тогда как замужние — чёрные. Практика начала приходить в упадок в начале XX века.
Западное христианство В Западной Европе и Северной Америке в начале XX века женщины в некоторых основных христианских конфессиях носили головные покрывала во время церковной службы. К ним принадлежали многие англиканскиеIn England radical Protestants, known in the seventeenth century as Puritans, we especially ardent in resisting the churching of women and the requirement that women wear a head covering or veil during the ceremony. The Book of Common Prayer, which became the ritual handbook of the Anglican Church, retained the ceremony in a modified form, but as one Puritan tract put it, the «churching of women after childbirth smelleth of Jewish purification.» См. , баптистскиеThe holy kiss is practiced and women wear head coverings during prayer and worship. См. , католическиеAt that time, official practice still dictated that Catholic women cover their heads in church. См. , лютеранские, методистскиеSeveral ardent Methodist women wrote to him, asking for his permission to speak. Mar Bosanquet (1739—1815) suggested that if Paul had instructed women to cover their heads when they spoke (1. Cor. 11:5) then he was surely giving direction on how women should conduct themselves when they preached. См. , пресвитерианские и другие церкви.
Латинская церковь единогласно держалась женского головного покрывала до нового Кодекса канонического права 1983 года. Исторически сложилось так, что католички должны были покрывать вуалью голову для участия в причастии по решению соборов в Автуни и АнжеA white veil or coif, called velamen dominicale, was worn by females at the time of receiving the eucharist during the 5th and 6th centuries These veils were ordered by the councils of Autun 578 and Angers. См. . Подобным образом, в 585 году синод Осеру (Франция) заявил, что католички должны носить головной убор во время мессы. Синод Рима в 743 году заявил, что «женщина, которая молится в церкви с непокрытой головой, приносит стыд на свою голову, по слову апостола»Synod of Rome (Canon 3). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (Page 382) — позиция, которую впоследствии поддержал Папа Николай I в 866 году, по отношению к церковным службам. В Средние века Фома Аквинский (1225—1274) сказал, что «мужчина, существует под Богом, не должен иметь покрывала, чтобы показать, что он непосредственно подчинён Богу; но женщина должна носить покрывало, чтобы показать, что кроме Бога она естественно подчинена другому». В Кодексе канонического права 1917 требуется, чтобы женщины покрывали голову в церкви, в нём говорилось «однако женщины должны иметь прикрытую голову и быть скромно одетыми, особенно когда они приближаются к Господнему столу».