Патикуламанасикара () — палийский термин, который обычно переводится как «размышления о непривлекательности». Он относится к традиционной буддийской медитации, при которой различными способами созерцают 31 или 32 части тела. Считается, что эта форма медитации не только развивает сати (внимательность) и самадхи (сосредоточение), но и помогает преодолеть желание и похоть. Наряду с созерцанием кладбища, это одна из двух медитаций на нечистоту/непривлекательность ().

Перевод Слово образовано от pati («против») и kūla («наклон» или «насыпь») и в форме прилагательного переводится как «отвратительный, неприятный, противный», а форме существительного как «мерзость, нечистота».

Слово образовано от manasi (местный падеж слова mana, «в уме» или «в мысли») и karoti («создавать» или «привносить в») и переводится как «внимание» или «размышление» или «фиксированная мысль».

В современных переводах, составной термин обычно трактуется как «размышления об непривлекательности» или, добавляя контекстную ясность за счет буквальной точности, «размышления об непривлекательности тела». Альтернативные переводы включают «внимание, направленное на отвращение» и «осознание нечистоты тела».

Польза Этот тип медитации традиционно упоминается как «противоядие» от чувственной страсти. Это также одна из «четырех защитных медитаций», наряду с ануссати (памятование о Будде), метта-бхавана (любящая доброта) и маранасати (памятование о смерти).

В суттах этот тип созерцания определяется как способствующий достижению множества мирских и трансцендентных целей. Например, в Гиримананда cутте (АН 10.60) Ананда с помощью декламации немедленно исцеляет больного монаха. В Сампасадания сутте (ДН 28), Шарипутра заявляет, что медитация на 31 часть тела ведёт к «достижению видения четырьмя способами» и кратко описывает, как этот метод можно использовать в качестве трамплина, с помощью которого «человек осознаёт два проявления непрерывного потока сознания: пребывающий в этом мире и — в ином». Кроме того, в Вибханга сутте СН 51.20 эта медитация используется для разработки четырёх основ сверхъестествнной силы (), с помощью которого человек способен достичь освобождения от страданий.

В то время как Палийский канон неизменно включает эту форму созерцания в свои списки техник медитации осознанности, сборник «Висуддхимагга», датируемый V веком, определяет этот тип созерцания (наряду с анапанасати) как одну из немногих медитаций, направленных на тело, особенно подходящих для развития самадхи.

Практика

В буддийских писаниях эта практика включает в себя мысленное определение 31 части тела, которые можно созерцать различными способами.

Объекты созерцания волосы на голове (), волосы на теле (), ногти (), зубы (), кожа (), плоть (), сухожилия (), кости (), костный мозг (), почки (), сердце (), печень (), плевра (), селезенка (), легкие (), толстый кишечник (), тонкий кишечник (), непереваренная пища (), кал (), желчь (), мокрота (), гной (), кровь (), пот (), жир (), слезы (), кожный жир (), слюна (), слизь (), синовиальная жидкость (), моча ().

В нескольких суттах эти части тела контекстуализированы в рамках махабхут (великих элементов), например, элемент земли представлен частями тела от волос на голове до фекалий, а к элементу воды относятся компоненты от желчи до мочи.

Некоторые сутты предваряют созерцание этих 31 части тела следующим образом:

31 часть тела, идентифицированная в созерцании патикуламанасикары, соответствует 31 части тела, указанной в стихе «Дваттимсакара» («32 части [тела]») (Кхп. 3), который регулярно декламируется монахами. Тридцать второй частью тела, определённой в последнем стихе, является мозг (). «Висуддхимагга» предполагает, что перечисленная 31 часть тела неявно включает в мозг в , который традиционно переводится как «костный мозг».

Методы созерцания Каноническая формулировка медитации такова:

Что касается этого и других телесных объектов медитации, Сатипаттхана сутта МН 10 предоставляет следующий дополнительный контекст и ожидаемые результаты:

Согласно постканоническому палийскому комментарию к Сатипаттхана сутте, можно развить «семь видов навыков в изучении» этих объектов медитации посредством:

повторения частей тела вербально; повторения частей тела мысленно; различения частей тела по цвету; различения частей тела по форме; определения того, находится ли часть тела выше или ниже пупка (или и так и так); определения пространственного положения частей тела; пространственно и функционально сопоставляя две части тела.

Традиционные источники Название для этого типа медитации встречается во внутренних заголовках Махасатипатхана сутты ДН 22 и Сатипаттхана сутты МН 10, где созерцание 32 частей называемое (что дословно можно перевести как «отталкивание-размышление-раздел»). Впоследствии, в пост-канонической «Висуддхимагге» и других аттхакатхах термин использовался непосредственно, когда речь шла об этой технике.

Эта форма медитации упоминается в следующих суттах Палийского канона (перечисленных в порядке никаи, а затем номера сутты в никае):

Махасатипаттхана сутта («Большая сутта об основах памятования», ДН 22); Сампасадания сутта («Проповедь об услаждающей вере», ДН 28); Сатипаттхана сутта («Сутта об основах памятования», МН 10); Махахаттхипадопама сутта («Большой пример со следами слона», МН 28); Махарахуловада сутта («Большое наставление для Рахулы», МН 62); Каягатасати сутта («Осознанность к телу», МН 119); Дхатувибханга сутта («Разъяснение элементов», МН 140); Вибханга сутта («Анализ», СН 51.20); Удайи сутта («Удайи», АН 6.29); Гиримананда сутта («Гиримананда сутта», АН 10.60).

В других местах палийской литературы этот тип медитации широко обсуждается в постканонической «Висуддхимагге».

Иногда эта медитация определяется как одна из множества медитаций на тело, наряду, например, с осознанием дыхания (см. Анапанасати сутта).

Комментарии

Примечания

Литература

Категория:Медитативные практики