Жертвоприноше́ния в иудаи́зме (ед. ч. , корбан, мн. ч. , корбано́т) — форма отправления религиозного культа, вплоть до разрушения Второго Храма являвшаяся основной формой еврейского священнослужения; преследует цель установления или укрепления связи отдельного еврея или всего еврейского народа с Богом Израильским путём принесения Ему в дар предметов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвователя.

Необходимость в жертвоприношениях Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. В политеистических религиях жертвоприношение часто сводилось к попыткам умилостивить богов с помощью подношения им даров и предложения им пищи. Широкое распространение жертвоприношения свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей.

Формы жертвоприношения у древних израильтян были близки к формам ханаанского культа, однако Танах (еврейская Библия) решительно отвергает и сурово порицает человеческое жертвоприношение, имевшиеся в этом культе (, ; ). В иудаизме библейского периода обычай жертвоприношения имел более возвышенный смысл. Он стал выражением покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным средством искупления грехов (см. ритуальная чистота). Возлагая руки на голову животного, жертвователь символически переносил на него свои грехи. Жертвоприношение служило ритуальным выражением представлений о неразрывной связи жизни и смерти.

Мнения о значении жертвоприношений в иудаизме Точно установить назначение жертвоприношений, приносимых до установления закона Моисея, сегодня невозможно. Их основной смысл, по-видимому, состоял в том, чтобы выразить благодарность Богу, преданность СоздателюЖертва. Библейская энциклопедия Брокгауза.

Еврейская философия давала жертвоприношению различное символическое или рациональное объяснение: Филон Александрийский, Иехуда ха-Леви, Авраам Ибн Эзра и Нахманид склонялись к символическому пониманию жертвоприношения. Маймонид полагал, что Бог лишь терпел заимствованный евреями у идолопоклонников обычай. Каббала придаёт жертвоприношению мистико-символическое значение. В самом раннем тексте каббалы «Сефер ха-бахир» слово корбан считается производным от корня קרב («приближать; соединять»), жертвоприношение соединяет совершающего его с Божественным миром. Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти. По мнению некоторых каббалистов, мясо жертвенного животного достаётся силам зла; Богу нужна лишь кавана — доброе намерение совершающего жертвоприношение.

Жертвоприношения в еврейской истории

Жертвоприношения в Библии Жертвоприношения в Библии появляются уже в истории Каина и Авеля (), которые принесли часть от плодов своего труда в жертву Богу, жертва Каина была от плодов земли, тогда как Авель принёс жертву из первенцев своего стада. Согласно талмудической традиции, Адам принёс быка в качестве благодарственной жертвы Богу за спасение его жизни.

Жертвоприношение Ноя, которое он принёс после своего выхода из Ковчега (), имеет ряд характерных черт: сооружение алтаря, различие между животными, пригодными и непригодными для жертвы, а сама жертва впервые называется «» (выражение, которое в Библии затем часто повторяется, см. , ).

В истории патриархов многократно упоминается о сооружении ими жертвенников, посвящённых Имени Бога: Авраам (), Исаак (), Иаков () и, хотя прямо о жертвоприношении упоминается лишь один раз у Авраама, принёсшего в жертву Богу барана вместо сына, но вопрос Исаака «Где же агнец для всесожжения?» указывает на то, что жертвоприношение животных было в их среде обычным делом.

В истории Иакова (, ) рядом с алтарём (мизбеах) впервые упоминается памятник (мацева), на котором он совершил возлияние елея (оливкового масла).

Библия предполагает также существование культа жертвоприношений и у языческих народов. Так, Моисей мотивирует свою просьбу к фараону отпустить евреев тем, что они должны принести жертвы Богу в пустыне (). Это также явствует из многочисленных предостережений в адрес еврейского народа от участия в жертвоприношениях других племён.

Иисус Навин построил жертвенник из неотёсанных камней на горе Гевал ().

Эпоха Первого Храма История жертвоприношений в иудаизме характеризуется постоянной тенденцией к централизации. После прихода евреев в Ханаан жертвоприношения, первоначально совершавшиеся в различных местах, постепенно централизуются. Давид учредил новый духовный центр в Иерусалиме, где после освящения храма Соломона сосредоточилось принесение жертв (, ; , ). Однако вплоть до реформы царя Иосии жертвы продолжали приноситься и в других местах (; ).

Эпоха Второго Храма В эпоху Второго Храма Иерусалим вновь стал духовным центром еврейской жизни и единственным местом совершения жертвоприношений земли израильской, хотя за её пределами жертвоприношения совершались также и в еврейской колонии Элефантины и в храме Ониаса в Египте. Возобновлённый с постройкой Второго Храма ритуал жертвоприношения соответствовал установленному в Пятикнижии Моисеевом, с незначительными добавлениями (например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник Суккот).

С течением времени значение храмового ритуала несколько уменьшилось, в то время как синагога стала местом отправления части ритуальных заповедей, а изучение Торы приобрело большое значение. Однако именно благодаря Храму новые формы богослужения стали частью религиозной жизни еврейского народа, поскольку они основывались, главным образом, на элементах храмовой службы. Несмотря на развитие новых форм богопочитания, в народном сознании Храм продолжал оставаться местопребыванием шхины и единственным местом жертвоприношения Богу. Путём храмового жертвоприношения и сопровождающего его очищения искуплялись прегрешения как частных лиц, так и всего народа, что способствовало духовному очищению и моральному совершенствованию Израиля. Храмовый культ рассматривался как источник благословения не только для евреев, но и для всех народов мира.

Ессеи воздерживались от жертвоприношений в Храме, так как храмовый ритуал не соответствовал представлениям этой секты о ритуальной чистоте. Они надеялись, что в конце времён Храм окажется в их руках и они возобновят жертвоприношения в нём.

Дата последнего жертвоприношения в осаждённом римлянами городе точно зафиксирована в ТалмудеТалмуд, Таанит 4 б — 17 таммуза (70 года н. э.). Ту же дату сообщает и Иосиф ФлавийИосиф Флавий. Иудейская война, 6:9:3—4.

После разрушения Второго Храма Монотеистическая основа иудаизма и беспрецедентная в истории религий централизация его культа сделали жертвоприношение невозможным после разрушения Второго Храма. Поэтому в иудаизме, единственном из древних религий, основной ритуал храмовой службы до восстановления третьего Храма заменили иные формы служения Богу (молитва, изучение Торы) и строгое следование её ритуальным и этическим предписаниям.

Новое время Реформистское направление в иудаизме исключило из своих молитвенников всякое упоминание об обряде жертвоприношения. Некоторые консервативные общины упоминают о жертвоприношении в молитвах лишь применительно к прошлому. Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме.

Классификация жертвоприношений Жертвоприношения Богу предписаны Торой. Согласно Торе, порядок принесения жертв был сообщён Богом Моисею на горе Синай.

В жертву приносились: домашний скот (коровы, овцы, козы), птицы (голуби), мука (пшеничная, в особых случаях — ячменная). Жертвы могли быть общественными, приносимыми от лица всей общины, и частными, приносимыми одним человеком или группой людей. Среди всех жертвоприношений только одна жертва была бескровной — хлебное приношение (מנחה, минха, ), которое могло приноситься самостоятельно, либо как дополнение к жертвоприношению животного ().

Талмуд классифицирует жертвоприношения из животных по способу их принесения: всесожжение (עלה, ола, ), мирная жертва (זבח שלמים, зевах шламим, ), жертва за грех (חטאת, хатат, ), жертва повинности (אשם, ашам, ); кроме того, отдельными видами жертвоприношений были принесение в жертву первородных животных, десятины скота и пасха (פסח, песах, )Мишна, Зевахим, 5:1—8.

Жертвы делились на «великие святыни» (קדש קדשים, букв. «святыня святынь») и святыни меньшей святости (קדשים קלים, букв. «лёгкие святыни»). Согласно ветхозаветной книге Левит к великим святыням относились: хлебное приношение, жертвы за грех, жертвы повинности (). Согласно Талмуду, всесожжение и жертва за грех были, например, жертвами самого священного порядкаМишна, Зевахим, 1:2. Талмуд к святыням меньшей святости относил благодарственное приношение, жертву назорея, мирные жертвы, первородных животных, десятину и пасху.

Всесожжения и мирные жертвы требовалось сопровождать возлиянием вина и хлебным приношением (). Хлебное приношение сопровождалось оливковым маслом, а если приносилось как самостоятельная жертва — также и ладаном (לבנה, левона, ). Кроме этого, при любой жертве приносилась соль ().

Приносимое в жертву Главным элементом жертвенного ритуала было приношение в жертву животного. Для жертвоприношения годился только одомашненный крупный или мелкий скот, выращенный специально на убой и не имеющий физических дефектов, хотя допускалось и приношение в жертву птиц (голубей). Дикие или нечистые животные и рабочий скот для жертвоприношения не годились.

В некоторых случаях Пятикнижие Моисея предписывает, какого возраста должно быть жертвенное животное. Согласно Маймониду (XII век), жертвенные животные делились на две категории по возрасту. Молодыми считались животные в возрасте от восьми дней до года. Взрослым считался мелкий скот (овцы и козы) до двух лет и крупный до трёх лет. Животные старше этого возраста считались старыми и в жертву не приносились. В Пятикнижии молодые животные называются: агнец однолетний, телец однолетний или телёнок (עגל), козлёнок; взрослые соответствующие им — овен, телец (פר), козёл. Из птиц закон предписывает приносить горлиц или молодых голубей. Так как и те и другие относятся к семейству голубиных, раввины предполагают, что и здесь разница лишь в возрасте: под «горлицами» имеются в виду взрослые птицы, а под «молодыми голубями» — птенцы.

В хлебных приношениях использовалась пшеничная мука наилучшего качества, обязательно пресная (незаквашенная, см. ). В некоторых случаях (, ) закон предписывает сопровождать жертвоприношения из скота хлебом из заквашенного теста. Согласно Маймониду, это хлебное приношение, которые приносят каждую субботу не должно попадать на жертвенник, а отдаваться священникам. Согласно Маймониду, сноп зерна, приносимый на второй день Пасхи, и «приношение ревнования» () приносились из ячменной муки.

Общественные жертвоприношения От всей общины приносились либо всесожжения, либо жертвы за грех. Кроме этого раз в год, в праздник Песах приносилось хлебное приношение из ячменя — первый сноп нового урожая (), а в праздник Шавуот (пятидесятницу) — новое хлебное приношение и общественная мирная жертва (). От общества приносился в жертву только скот, но не птицы. Общественные жертвы приносились по календарю, приведённому в : два ягнёнка во всесожжение ежедневно, утром и вечером (תמיד, тамид — постоянное приношение), дополнительные жертвы (מוסף, мусаф) в субботу (шаббат), новомесячие (Рош Ходеш) и праздники (тоже во всесожжение, а в новомесячие и праздники добавлялась жертва за грех). Кроме этого, общественная жертва за грех приносилась, если все общество Израиля согрешит по ошибке (). По толкованию раввинов это могло произойти в том случае, если верховный суд по ошибке вынес постановление, противоречащее ТореПредисловие Маймонида к трактату Мишны Хорайот.

Календарь общественных жертвоприношений