Семь сме́ртных грехо́в — группа и классификация пороков в западных христианских учениях. Поступок относится к категории смертных грехов, если он является непосредственной причиной других безнравственных поступков. К смертным грехам относятся: гордыня, жадность, гнев, зависть, похоть (или блуд), чревоугодие и уныние. Семи смертным грехам противопоставляют Семь добродетелей.
Понятие смертных грехов восходит к новозаветному Первому посланию от Иоанна: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (). Представление о смертных грехах нашло своё развитие у отцов-пустынников, особенно Евагрия Понтийского, который называл семь (или восемь) злых помыслов, которые необходимо преодолеть. Ученик Евагрия, Иоанн Кассиан, благодаря своей книге «О правилах общежительных монастырей», сделал эту классификацию известной в Европе, где она со временем стала основой для католической конфессиональной практики, что зафиксировано в покаянных наставлениях, проповедях, таких как «Рассказ пастора» Чосера, и художественных произведениях, таких как «Чистилище» Данте (где кающиеся с горы Чистилище сгруппированы и несут наказание в соответствии с их худшим грехом). Католическая церковь использовала представление о смертных грехах, чтобы помочь людям обуздать их злые наклонности. Учи́тели особенно обращали внимание на гордыню, считавшуюся грехом, отделяющим душу от благодати, и являющуюся самой сутью зла, а также на жадность, лежащую в основе всех остальных грехов. Семь смертных грехов обсуждались в трактатах и изображались на картинах и в скульптурах католических церквей, а также в старых учебниках.
Семь смертных грехов, а также грехи хулы на Святого Духа и грехи, вопиющие к Небу об отмщении, порицаются в западных христианских традициях как поступки, достойные сожаления.
История
Греко-римские предшественники У семи смертных грехов были дохристианские греческие и римские предшественники. Перечисляя в «Никомаховой этике» добродетели, Аристотель утверждает, что каждое положительное качество представляет собой золотую середину между двумя крайностями, каждая из которых является пороком. Например, смелость — это добродетель противостояния страху и опасности; излишняя смелость — это безрассудство, а недостаток смелости — трусость. Аристотель перечисляет также такие добродетели, как умеренность (самообладание), щедрость, величие души (великодушие), умерение гнева, дружба, а также остроумие или обаяние.
Римские писатели, такие как Гораций, превозносили достоинства, перечисляя пороки и предостерегая от них. В первых Посланиях Горация говорится, что «избавление от порока — это начало добродетели, а избавление от глупости — начало мудрости» .
Ранние христианские представления Христианские представления о семи смертных грехах имеют свои корни в трудах монаха IV века Евагрия Понтийского, который перечислил восемь злых помыслов на греческом языкеEvagrio Pontico, Gli Otto Spiriti Malvagi, trans., Felice Comello, Pratiche Editrice, Parma, 1990, p.11-12.:
(gastrimargia) — обжорство (porneia) — проституция, прелюбодеяние (philargyria) — жадность (скупость) (lypē) — грусть (в Philokalia зависть, то есть грусть из-за чужого успеха) (orgē) — гнев (akēdia) — акедия (в Philokalia депрессия) (kenodoxia) — хвастовство (hyperēphania) — гордыня, иногда спесь, заносчивостьВ переводе Philokalia на английский язык (Palmer, Ware, and Sherrard).
Труды Евагрия были переведены на латынь западного христианства в основном в трудах Иоанна Кассиана, таким образом, став частью духовных pietas (католических богослужений) западной традиции, получив следующие именаRefoule, F. (1967) "Evagrius Ponticus, « In New Catholic Encyclopaedia, Vol. 5, pp. 644f, Staff of Catholic University of America, Eds., New York: McGraw-Hill.:
— обжорство — похоть, прелюбодеяние — жадность — печаль/депрессия/отчаяние — гнев — лень — тщеславие — гордость, спесь
Эти злые помыслы можно разделить на три группы:
похотливый аппетит (чревоугодие, блуд и жадность) вспыльчивость (гнев) развращение ума (тщеславие, печаль, гордыня и уныние)
В 590 году папа Григорий I пересмотрел этот список„Ибо гордыня есть корень всякого зла, о котором сказано, как свидетельствует Писание; гордыня есть начало всякого греха. [Экклз. 10, 1] Но семь основных пороков, как её первое потомство, проистекают, несомненно, из этого ядовитого корня, а именно: тщеславие, зависть, гнев, меланхолия, алчность, обжорство, похоть“ Gregory the Great, Moralia in Iob, book XXXI . Григорий объединил tristitia с acedia, а vanagloria с superbia, и добавил зависть, на латыни, invidia. Список Григория стал стандартным списком смертных грехов. Фома Аквинский использует и защищает список основных грехов, составленный Григорием, в своей „Summa Theologica“, хотя он называет их „главными грехами“, потому что они являются заглавием для всех остальных грехов. Англиканская община, лютеранская церковь, методистская церковь и другие христианские конфессии также соблюдают этот список. Своё объяснение семи смертных грехов дали современные евангелисты, такие как Билли Грэм.
Исторические и современные определения, взгляды и ассоциации Большинство смертных грехов Данте Алигьери определяет как извращённые или развращённые версии любви: похоть, чревоугодие и жадность — всё это чрезмерная или беспорядочная любовь к вещам; гнев, зависть и гордыня — это извращённая любовь, направленная на причинение зла другимDorothy L. Sayers, Purgatory, Introduction, pp. 65-67 (Penguin, 1955).. Единственное исключение — это лень, недостаток любви. Семь смертных грехов есть семь путей к вечной смерти. Главные грехи от похоти до зависти обычно связаны с гордыней, которую считают матерью всех грехов.
Похоть
Вожделение или похоть (лат. Luxuria, плотское) — это сильное желание. Обычно вожделение ассоциируют с сильным или необузданным сексуальным желанием, которое может привести к блуду (включая прелюбодеяние), изнасилованию, зоофилии и другим греховным половым актам. Однако вожделение может означать и другие формы необузданного желания, например, денег или власти. Генри Эдвард Мэннинг говорит, что нечистота похоти превращает человека в „раба дьявола“.
Данте определил похоть как беспорядочную любовь к людямDante, Hell (1975) p. 101; Dante, Purgatory (1971) p. 67 and p. 202. Обычно она считается наименее серьёзным смертным грехом , поскольку это злоупотребление способностями, которые люди разделяют с животными, а грехи плоти менее тяжкие, чем грехи духовные .
В „ Чистилище“ Данте кающийся ходит в огне, чтобы очистить себя от похотливых мыслей и чувств. В „ Аду“ Данте непрощённые души, виновные в похоти, вечно разносятся неугомонными ветрами, символизирующими отсутствие самообладания в земной жизниDorothy L. Sayers, Hell, notes on Canto V, p. 101—102.
Чревоугодие
Обжорство (лат. ) является чрезмерным увлечением и чрезмерным потреблением чего-либо, доходящим до расточительства. Слово происходит от латинского gluttire, глотать.
Одна из причин его осуждения заключается в том, что переедание со стороны зажиточных может оставить нуждающихся голоднымиOkholm, Dennis. „Rx for Gluttony“ . Christianity Today, Vol. 44, No. 10, 11 September 2000, p.62.
Средневековые церковные авторитеты (например, Фома Аквинский) придерживались более широкого взгляда на обжорство, утверждая, что оно также может включать в себя навязчивое ожидание еды и чрезмерное увлечение деликатесами и дорогостоящей пищей.
Фома Аквинский перечислил пять форм обжорства:
Laute — есть слишком дорого Studiose — есть слишком вкусно Nimis — есть слишком много Praepropere — есть слишком часто Ardenter — есть слишком жадно
Самым серьёзным из них часто считается ardenter, поскольку это страсть к простым земным удовольствиям, которая может заставить есть импульсивно или даже свести жизненные цели к простым еде и питью. Примером этого является то, что Исав продал своё первородство за чечевичную похлёбку, „нечестивый человек … который за кусок мяса продал своё первородство“, а позже „не нашёл места для покаяния, хотя и искал его тщательно, со слезами“ ().
Жадность
Жадность (лат: ), также известная как скупость, алчность, или корысть — это, как и похоть или обжорство, грех желания. Однако понятие жадность (с точки зрения Церкви) применяется к искусственному, хищническому желанию и погоне за материальными благами. Фома Аквинский писал: „Жадность — это грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку в ней человек отказывается от вечного ради временного“. В Чистилище Данте кающихся связывают и кладут на землю лицом вниз за чрезмерную сосредоточенность на земных мыслях. Накопление материалов или предметов, кража и грабёж, особенно с применением насилия, обмана или манипулирования властью, — все это действия, которые могут быть вызваны жадностью. Такие проступки могут включать симонию, когда кто-то пытается купить или продать таинства, включая священство и, следовательно, авторитетные должности в церковной иерархии.
По словам Генри Эдварда, алчность „погружает человека глубоко в трясину этого мира, так что человек делает повседневность своим богом“.
Согласно определению, данному вне христианских писаний, жадность — это чрезмерное желание приобрести или обладать большим, чем потребно человеку, особенно в отношении материального богатства. Как и гордыня, жадность может привести не только к некоторым злым поступкам, но и ко всему злу.
Лень
Леность (, „беззаботность“) относится к комплексу понятий, восходящему к древности и включающему психические, духовные, патологические и физические состояния. Этот комплекс может быть определён как отсутствие интереса или привычное нежелание прилагать усилия.
В своей „Summa Theologica“ святой Фома Аквинский определил праздность как „печаль о духовном благе“.
Спектр лени широк. С духовной точки зрения, acedia сначала относилась к недугам, которые посещают религиозных людей, особенно монахов, когда они становятся безразличными к своим обязанностям и обязательствам перед Богом. В ментальном плане acedia имеет ряд отличительных компонентов, наиболее важными из которых являются отсутствие эмоций, отсутствие каких-либо чувств по отношению к себе или другим, состояние ума, вызывающее скуку, злобу, апатию и пассивное инертное или вялое мышление. Физически acedia в основном связана с прекращением движения и безразличием к физической работе; это находит выражение в лени, праздности и бездействии.
Лень включает в себя прекращение использования семи даров благодати, данных Святым Духом (мудрость, понимание, совет, знание, благочестие, стойкость и страх Господень); такое пренебрежение может привести к замедлению духовного продвижения к вечной жизни, к пренебрежению многочисленными обязанностями милосердия по отношению к ближнему и к враждебности по отношению к тем, кто любит Бога.
Леность также определяется как неспособность делать то, что нужно. Согласно этому определению, зло существует, когда „хорошие“ люди бездействуют.
Эдмунд Бёрк (1729—1797) писал в работе „Раздумья о причинах нынешнего недовольства“ (II. 78): „Ни один человек, не воспламенённый тщеславием до энтузиазма, не может льстить себе, что его одиночные, ничем не подкреплённые, бессистемные усилия способны победить все тонкие замыслы и объединённые заговоры амбициозных граждан. Когда плохие люди объединяются, хорошие должны объединяться; иначе они падут, один за другим, как бесполезная жертва в презренной борьбе“.
В отличие от других смертных грехов, которые являются грехами безнравственности, леность — это грех невыполнения обязанностей. Он может возникнуть из-за любого из других пороков; например, сын может пренебречь своим долгом перед отцом из-за гнева. Хотя состояние и привычка к праздности является смертным грехом, тенденция души к праздности не является смертным грехом сама по себе, за исключением определённых обстоятельств.