Вседне́вная слу́жба, бу́дничное богослуже́ниеБУДНИЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Православная Энциклопедия. — регулярное повседне́вное «седми́чное» богослужение православной церкви с понедельника по пятницу в дни без праздничного знака.
История Ежедневные богослужения отмечены ещё в Ветхом Завете. После возникновения христианства, примерно со II века во многих христианских общинах священники стали уже штатно оплачиваемыми профессионалами, в обязанность которых входила организация и личное возглавление ежедневных общественных богослуженийАликин В. А. История и практика собраний в Ранней Церкви. — СПб.: Изд-во СПбХУ, 2017. — 416 с. — (Монографии СПбХУ). — ISBN 978-966-8957-55-0.. К IV веку установилась традиция, восходящая к апостольским временам (ср.: Дидахе 8. 3) молиться определённым образом несколько раз в день, постепенно развившаяся в систему суточных служб. Прежде уединённые (келейные) ежедневные молитвы появившееся тогда монашество преобразовало в храмовые (общецерковные) и возвело в статус непреложного устава.
Девятая глава Типикона Русской православной церкви советует совершать в будничные дни памяти малых святых без праздничного знака аллилуйную службуТипикон. Глава 9. О вечерни и утрени дней седмичных, в нихже поем поем аллилуиа, в нейже и лития о усопших. Азбука веры., которая теперь воспринимается как великопостная: нет полиелея и великого славословия; в отличие от праздников, реже совершаются каждения; всё богослужение должно совершаться только чередным священником, даже без диакона; священник призван находиться вне алтаря, ектении он произносит перед Царскими вратами в одной епитрахили; в богослужении преобладает чтение, а в пении используются простые напевы без украшений; в Октоихе и в Триоди часто встречаются покаянные молитвословия.
Затем распространение получила служба с «Бог Госпо́дь…», прежде совершавшаяся только в праздничные дни и на памяти почитаемых святых, имеющих свои отпустительные тропари. Только в эти дни (и в дни совершения таинства крещения) совершалась полная литургия, хотя многие христиане могли запасными Святыми Дарами причащаться каждый день в домашних условиях. К V веку общежительное устройство монастырей предоставило возможность ежедневного присутствия на литургии и сделала ненужным келейное причащение. Из-за этого некоторые толкователи видят главный смысл суточных служб в приготовлении к Евхаристии, а не в освящении молитвой определённых часов дня и ночи (утра, полудня, вечера, полуночи).
В богослужениях малых праздников: шестеричных и с Великим славословием , вечерня, повечерие и полунощница продолжают сохранять будничный характер.
Порядок совершения Служба начинается с Девятого часа, относящегося к предыдущему дню.
Вседневная вечерня Отверзается завеса за царскими вратами; Священник на амвоне возглашает: «Благослове́н Бог наш…»; Чтец произносит Псалом 103. В это время священник на амвоне тайно читает 7 светильничных молитв; Диакон возглашает Мирную ектению; Чтец глаголет рядовую (в зимний период — 18-ю) кафизмуТипикон. Глава 17. О стихологиах, како должно есть глаголати во все лето. Азбука веры; Диакон — Малую ектению, когда есть кафизма (если накануне не было всенощного бдения); «Го́споди, воззва́х…» — псалмы: 140, 141, 129 и 116. Отдельные стихи 129-го и 116-го псалмов служат запевами следующих за ними стихир. При этом диакон совершает каждение алтаря и всего храма; Поётся 6 стихир = 3 стихиры из Октоиха + 3 из МинеиВ период пред- и по-празднств, или при соединении двух служб святым — все 6 стихир из Минеи.. К этим стихирам добавляется: «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху» и ещё одна стихира (сла́вник), затем: «И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь» и богородичен «от ме́ньших» по гласу славника (из 2-го приложения в конце Минеи, или из ИрмологияИрмологий. Богородичное приложение. Богородичны стихирные осми гласов. Азбука веры). Накануне среды и пятницы вместо богородична поётся рядовой крестобогородичен. Входа нет; «Све́те ти́хий…» на практике поётся, обычно простым напевом, но по Уставу должен читаться предстоятелемТипикон. Глава 7. Идеже всенощныя не бывают «Ве́домо же бу́ди,..» Азбука веры. (в древности монахи, и даже настоятели монастырей не были священниками и молились в храме вместе с мирянами). В отличие от праздничной вечерни, перед прокименом нет возгласа «Мир всем!»; Прокимен дня седмицы; Читается «Сподо́би, Го́споди…»; Просительная ектения; Поются стихиры на стиховне из Октоиха. Если в Минее есть славник святому, то богородичен берётся уже не на ряду из Октоиха, а из 2-го приложения («от ме́ньших») в конце Минеи; Чтец: «Ны́не отпуща́еши…», Трисвятое по «О́тче наш…»; Священник: «Я́ко Твое́ есть Ца́рство…»; Певцы: «Ами́нь», тропарь святому, «Сла́ва, и ны́не…», и богородичен «от ме́ньших» по гласу тропаря из 4-го приложенияИрмологий. Богородичны опустительныя по тропарех святых. Азбука веры. в конце Минеи; Сугубая ектения без двух начальных прошений; Хор: «Утверди́ Бо́же…»; По Уставу — отпуст и заупокойная лития в притворе храма, но обычно не бывает отпуста (а также литии, повечерия и полунощницы), потому, что к вечерне присоединяется утреня возгласом «Сла́ва Святе́й…»
После литии монастырское богослужение должно прерывается вечерней трапезой, за которой следуют малое повечерие, на котором исполняется рядовой богородичный канон гласа (из Октоиха) и, иногда, изменяемые молитвословия некоторых пропускаемых служб святых из Минеи. После Трисвятого, тропари храма, дня и святым исполняются в зависимости от того, кому посвящён храмАлексей Сергеевич Кашкин. Устав православного богослужения. § 6.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства) Азбука веры.. После повечерия монахам дозволялся непродолжительный сон.
Вседневная утреня Утром (точнее, в последние часы ночи) должны совершаться вседневная полунощница, после которой следует утреня: Начальные молитвы; Двупсалмие (с каждением всего храма); Сугубая ектения; Шестопсалмие; Мирная ектения; Поётся «Бог Госпо́дь…» с четырьмя стихами, тропарь святому дважды, «Сла́ва, и ны́не…», и богородичен «от ме́ньших» по гласу тропаря из четвёртого приложения Минеи; Далее следуют кафизмы (две или три, в зависимости от времени года), после каждой кафизмы — троекратное «Господи, помилуй» (заменяет малую ектению); седальны Октоиха (если в Минее есть свои седальны, перед их пением произносится малая ектения) и богородичен; Псалом 50; В каждой из девяти составных песен канона должны петься: стихи библейских песен по будничному расположению перед каждым тропарём + ирмос + 9 тропарей обоих канонов Октоиха + 4 тропаря святому из канона Минеи. Но в современной приходской практике, количество тропарей канона существенно сокращается, а стихи библейских песен заменяются молебными запевами. После третьей, шестой, осмо́й и девятой песен канона, вместо катавасии, поются покрыва́ющие ирмосы из последнего канона — Минеи. После 3-й песни: покрыва́ющий ирмос, малая ектения, седален, «Сла́ва… и ны́не…», и богородичен; после 6-й — покрыва́ющий ирмос, малая ектения, кондак, икос. В конце осмо́й (8-й) песни диакон покадив алтарь и южную сторону иконостаса, останавливается на амвоне, повернувшись к иконе Богородицы — с севера от царских врат, и после пения покрывающего ирмоса возглашает: «Богоро́дицу и Ма́терь Све́та в пе́снех возвели́чим!». Хор поёт песнь Пресвятой Богородицы: «Вели́чит душа́ моя́ Го́спода…», а диакон кадит весь храм; После 9-й песни и покрывающего ирмоса хор поёт: «Досто́йно есть…»; Диакон возглашает малую ектению; Чтец — ексапостиларийВ четверг два ексапостилария. Октоиха, «Сла́ва… и ны́не…», богородичен, хвалитные псалмы 148—150, «Сла́ва… и ны́не…», «Тебе́ сла́ва подоба́ет…», «Сла́ва Тебе́, показа́вшему нам свет!», вседневное утреннее славословие и «Сподо́би, Го́споди…». После вседневного славословия порядок вседневной утрени близок к структуре вседневной вечерни после прокимена: Совершается просительная ектения; Стихиры на стиховне поются по Октоиху; богородичен, обычно, из Октоиха на ряду; Чтец: «Бла́го есть…», Трисвятое по «О́тче наш…»; Священник: «Я́ко Твое́ есть Ца́рство…»; Певцы: «Ами́нь», тропарь святому, «Сла́ва, и ны́не…», и богородичен «от ме́ньших» по гласу тропаря из 4-го приложения Минеи; Сугубая ектения без двух начальных прошений; Хор: «Утверди́ Бо́же…».
Обычный Первый час присоединяется к утрене без отпуста, который произносится при закрытых царских вратах только после 1-го часа, после которого должна быть ещё одна лития о усопших.
В современной греческой практикеː с вечера обычно совершаются 9-й час и вечерня; утром — сокращенная полунощница, утреня и Литургия; повечерие прочитывается дома; 1, 3 и 6-й часы опускаются.
Литургия Иоанна Златоуста С утра бывают 3-й и 6-й часы и Литургия, на которой должны петься повседневные антифоныТипикон. Глава 21. О еже когда глаголются изобразительная, и когда антифоны. Азбука веры..
После входа: в храме Господском: в понедельник, вторник и четверг: тропари — храма, дня (в четверг — два тропаря), святому; кондаки — дня (в четверг — два кондака), святому, «Слава…», «Со святы́ми упоко́й…», «И ныне…», храма; в среду и пятницу: тропари — дня, святому; кондаки святому, «Слава…», «Со святыми упокой…», «И ныне…», дня; в храме Богородичном: тропари — храма (в среду и пятницу сначала поётся тропарь дня, а за ним — храма), дня (в четверг — два тропаря), святому; кондаки — дня (в четверг — два кондака), святому, «Слава…», «Со святыми упокой…», «И ныне…», храма; в храме святого: тропари — дня (в четверг — два тропаря), святому храма, календарному святому; кондаки — дня (в четверг — два кондака), святому храма; календарному святому, «Слава…», «Со святыми упокой…», «И ныне…», богородичен «Предста́тельство христиа́н…».
Каждое очередное богослужение дня подвижного пасхального цикла имеет в Литургии своиː прокимен, Апостольское зачало, аллилуиарий, Евангельское зачало и причастен.
Распространённые варианты вседневной службы Некоторые детали вседневного богослужения могут изменяться, исчезать полностью, или же появляться дополнительные, в следующих случаях:
При соединении двух служб святым без праздничного знака
В вечерне На «Господи воззвах…» поются: три стихиры первому святому. В отличие от вседневной службы одному святому, при двух службах святым, стихиры из Октоиха на «Господи воззвах…» не поются; три стихиры второму святому; «Слава…» со стихирой обычно первому святомуА.С. Кашкин. Устав православного богослужения, § 6.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства). Азбука веры.; «И ныне…» и богородичен второго приложения Минеи по гласу стихиры «Славы». В стиховных на «Славу» может быть стихира одному из святых, соответственно на «И ныне…» поётся богородичен второго приложения Минеи по гласу этой стихиры. В конце вечерни поются: тропарь первому святому, «Слава…», тропарь второму святому, «И ныне…», богородичен четвёртого приложения Минеи по гласу тропаря второму святому. На малое повечерие должна выноситься служба третьему святому, если в один день случится три службы святым без праздничного знака, например: или . После трисвятого по «О́тче наш…» тропари и кондаки святых не читаются, так же, как и при одном святом.
В утрене По «Бог Господь…»: дважды поётся тропарь первому святому, «Слава…», тропарь второму святому, «И ныне…», богородичен четвёртого приложения Минеи по гласу тропаря второму святому. Канон утрени состоит из: шести тропарей первого канона Октоиха, четырёх тропарей канона первому святому (из Минеи), четырёх тропарей канона второму святому (вместо второго канона Октоиха), Катавасия — ирмос канона второму святому поется только после третьей, шестой, осмой и девятой песен. По третьей песни читается: кондак и икос (если есть) второму святому, седален первому святому, «Слава…» с седальным второму святому,