Куюсайская культура () — археологическая культура раннего железного века (VII—IV века до н. э.) в районе древней Присарыкамышской дельты Амударьи на территории современного Туркменистана.
В симбиозе с сако-массагетскими традициями Сакар-Чага (Дашогузский велаят Туркменистана) и при участии южно-туркменистанских культур Яз-Депе, архаичный Дехистан и Намазга VI, куюсайцы создают культуру древнего ХорезмаМ.А.Итина. История степных племен Южного Приаралья.//Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции - М. 1977,. На рубеже VII—VI вв., на основе куюсайской культуры, сложилась древнейшая государственность Хорезма со столицей в г. КюзелигырВ.Н.Ягодин. Низовья Амударьи в эпоху распада первобытно-общинного строя и возникновения первичных государственных образований. (Хорезм в истории государственности Узбекистана) - Ташкент, изд. "Узбекистон файласуфлари миллий жамиати"., 2013 г. Отв. ред. Э. В. Ртвеладзе, Д. А. Алимова, стр. 16О.А.Вишневская, Ю.А.Рапопорт. Городище Кюзелигыр. К вопросу о раннем этапе истории Хорезма //Вестник древней истории. М., 1997, № 2В. М. Массон. Цивилизация Древнего Хорезма (этапы и пути самоидентификации). Самарканд: Институт Археологии АН Узбекистана (1999)..
Открытие Культура получила название по поселению Куюсай 2 (Дашогузский велаят Туркменистана), открытому Б. В. Андриановым в 1953 г., и исследованному Б. И. Вайнберг в 1970-71 годах. На материалах этого поселения и по результатам изучения могильников Тумек-Кичиджик, Тарымкая, Вайнберг выделена отдельная Куюсайская культура.
Появление и принадлежность Район Присарыкамышья после неолитического времени не был заселён в силу сложившихся здесь неблагоприятных экологических условий и в раннем железном веке осваивался заново коллективами людей, имеющими предположительно разное генетическое и этнокультурное происхождение.
Уже в VIII в до н. э. периодически происходят прорывы воды из Амударьи в южные русла Присарыкамышской дельты (Южный и Средний Даудан). По всей видимости, не позднее конца VIII до н. э. по ним устанавливается постоянный сток в Сарыкамыш. В это же время значительно сокращается сток по Южной Акчадарьинской дельте (правобережье Амударьи), что послужило основной причиной ухода с этой территории населения, освоившего оазис в эпоху поздней бронзы (Амирабадская культура). В этот период времени заселяются ранее пустующие берега дельтовых протоков на территории ПрисаракамышьяДоклад С. Б. Болелова на конференции в Музее Востока — Древний Хорезм на пороге государственности. Социально-экономический аспект // Древние цивилизации Центральной Азии. Материалы международной конференции, посвященной тридцатилетию Среднеазиатской археологической экспедиции Государственного музея востока. — М., 2014. — С. 20..
Изменения водного режима Амударьи, произошедшие к первой трети I тысячелетия до н. э., привели не только к обводнению территории Левобережного Хорезма (Присарыкамышская дельта), но и к радикальным изменениям способа хозяйствования, что было вызвано помимо изменения гидрографической ситуации мощным культурным импульсом из южных областей Центральной Азии, прежде всего, из дельты МургабаБолелов С. Б. Культуры древних земледельцев на территории Южного Приаралья (модели формирования) // Древности Восточной Европы, Центральной Азии и Южной Сибири в контексте связей и взаимодействий в евразийском культурном пространстве (новые данные и концепции): Материалы Международной конференции, 18-22 ноября 2019 г., Санкт-Петербург. Т. I. Древняя Центральная Азия в контексте евразийского культурного пространства (новые данные и концепции). К 90-летию со дня рождения патриарха евразийской археологии Вадима Михайловича Массона. — : ИИМК РАН, Невская Типография, 2019. — 291 с. ISBN 978-5-907053-34-2.. В VIII — первой половине VII веках до н. э. на этой территории распространилась скотоводческо-земледельческая сако-куюсайская археологическая культура, соотносимая с первому этапу раннего железного века Хорезма (РЖВХ-I).
Результаты исследований показывают, что в VIII—VII веках до н. э. на территорию Хорезмского оазиса переселяется новый этнос, отличный от аборигенного населения — существовавшие здесь в предыдущий период скотоводческие племена амирабадской культуры не имеют генетической связи с ним.
Дошедшая до нас эпическая традиция рассказывает о проходившей между Мидийской державой и саками упорной борьбе за Парфию (см. Зарина), и вооружённые куюсайцы вполне могли представлять один из компонентов кочевой сакской конфедерации. Разумеется, это отнюдь не говорит ещё о том, что они принадлежали непосредственно к сакским племенам. Б. И. Вайнберг справедливо отмечает, что куюсайский археологический комплекс заметно отличен от круга памятников, относимых к числу сакскихВайнберг Б. И. Памятник раннего железного века в Северной Туркмении. — Ашхабад: Ылым. Каракумские древности. 1977, вып. 5, с. 25—45. стр. 45..
Согласно С. Б. Болелову, по археологическим и антропологическим данным выделяются две различные в своей основе группы населения, расселившиеся в области левобережья Амударьи и никак не связанные с культурами эпохи бронзы: присаракамышские саки и куюсайцы. По этим группам населения первый этап раннего железного века в Хорезме он предлагает называть сако-куюсайским. По всей видимости, в это же время на территории Южного Хорезма (правый берег Амударьи, район Туямуюнской излучины) также появляются группы сакского населения, оставившие курганы в могильнике Мешекли.
Совместное проживание двух различных в своей основе, но, возможно, родственных групп населения на одной, причём незначительной по площади территории (Куюсайское поселение расположено в нескольких километрах от возвышенности Сакар-Чага) в рамках единой и взаимосвязанной палеоэкономической системы, обусловило формирование в Присарыкамышье сако-куюсайской культурной и хозяйственной общности.
По некоторым версиям, носители Куюсайской культуры мигрировали из района стыка культуры Дехистана и культуры Яз-Депе (в пределах Южного Туркменистана и Северного Ирана), по другим — культура сложилась на основе слияния местной культуры сако-массагетского круга и мигрантов, связанных с земледельческими культурами юго-западных областей Средней Азии.
Археоологические комплексы Хорезма близки синхронным комплексам Северной Бактрии, Маргианы и Согда, что позволяет предположить генетическую связь носителей архаической культуры Хорезма с представителями круга культур лепной расписной керамики финального этапа эпохи бронзы. Причём отсутствие на территории Хорезма памятников периода Яз-I позволяет считать, что переселение «хорасмиев» произошло в начальный период Яз-II. Причём только благодаря находкам двухпёрых наконечников стрел с выступающей втулкой удалось точно идентифицировать комплекс Яз-II на поселении Куюсай 2Сверчков, Л. М., Бороффка, Н. — «Период Яз-II: этапы и хронология»// Вестник археологии, антропологии и этнографии, 2016. стр. 11..
В антропологических материалах представителен долихокранный компонент, известный на памятниках бронзового века с территории Южного Туркменистана.
Поселения и уклад В культурном облике куюсайская культура представляет собой культуру скотоводов или кочевников и явно характеризует одну из групп раннекочевнических племён, бывших в пору раннего железа непосредственными соседями осёдлых оазисов. В основе хозяйства — скотоводство (в основном крупный рогатый скот, лошади, верблюды), подсобное богарное земледелие.
Проживали куюсайцы в открытых поселениях в полуземлянках или в наземных каркасных постройках. Наземные дома столбовой конструкции, стены из прутьев обмазаны глиной, что указывает на быт, принципиально отличный от оседлых земледельцев юга, обитавших в прочных домах из сырцового кирпича. Отлична от южных комплексов и лепная керамика, среди которой имеются и круглодонные формы. Железные ножи и бронзовые наконечники стрел характеризуют предметы вооруженияДвуреченский О. В. Бронзовые наконечники стрел крепости Узундара // Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 248. Институт археологии РАН, гл. редактор: Макаров Н. А. — М., издательский Дом ЯСК: Языки славянских культур. 2017.— стр. 213 ..
Местная керамика лепная, в основном красного или красно-бурого цвета, с примесью в тесте шамота, иногда толчёных раковин. Вместе с тем при раскопках найдена как серая керамика культуры архаического Дахистана, так и сосуды баночной формы язовского культурного ареала. Это позволяет синхронизировать Куюсай с памятниками юга и указывает на наличие тесных культурных связей. Вместе с тем, археологические материалы, полученные в ходе раскопок, обнаруживают чёткие параллели в нижнесырдарьинском могильнике и демонстрируют восточное направление культурных связей присарыкамышского населения.
Зафиксированы остатки домашнего ремесленного производства. Какой-либо заметной социальной дифференциации общества по археологическим данным в этот период не обнаружено.
К VII веку до н. э. в низовьях Амударьи в результате мощного культурного импульса из южных земледельческих областей Средней Азии (прежде всего Маргианы) изменяется палеоэкономическая система хозяйствования и начинает процесс урбанизации. В это время в южной части Левобережного Хорезма (), а затем и на территории Присаракамышской дельты появляются обжигательные керамические печи, гончарный круг, освоено строительство из форматного сырцового кирпича. К этому же времени относятся и первые ирригационные сооружения. Не позднее рубежа VII—VI веков до н. э. в наиболее густонаселённой области Хорезма — Присаракамышской дельте Амударьи, возникает крупныйС. Б. Болелов — статья «Кюзели-гыр » на сайте пректа БРЭ. городской или протогородской центр — городище Кюзели-гыр, являвшийся, надо полагать, центром историко-культурной области до завоевания Хорезма державой Ахеменидов.
В V—IV веках до н. э. Хорезм входит в состав Ахеменидской державы (что произошло незадолго до 530 г. до н. э.), однако вскоре в низовьях Амударьи возникает независимое раннегосударственное образованиеБалахванцев А. С. К вопросу о времени отпадения Хорезма от державы Ахеменидов: источниковедческий аспект // ЗВОРАО. — 2006. — Т. II (XXVII). — С. 365—375. стр. 373.. Параллельно этому процессу в дельте Амударьи формируется своеобразный археологический комплекс (древнехорезмийский), который с одной стороны генетически связан с предыдущей традицией периода раннего железного века (дингильджинский этап), а с другой, явно испытывает влияние позднеахеменидской культурной традиции.
Периодизация Рубеж VII—VI веков до н. э. отсчитывают как начало второго периода раннего железного века в Хорезме (РЖВХ-II), часто называя в археологической литературе его «архаическим периодом» и подразделяют на два этапа: ранний — кюзелигырский (рубеж VII—VI — начало V веков до н. э.), и поздний — дингильджинский (вторая половина V — начало IV в. до н. э.).
Для раннего этапа характерны одиночные трупоположения (вытянутые на спине, чаще головой на запад) в неглубоких овальных в плане ямах, иногда перекрытых камышовым настилом на деревянных жердях под небольшим курганом; встречены захоронения на древнем горизонте и трупосожжения. На позднем этапе распространяется захоронение очищенных костей в оссуариях под курганом, что возможно говорит о влиянии зороастризмаNegmatov N. N. States in North-Western Central Asia // History of Civilizations of Central Asia Volume II: The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations: 700 B.C. to A.D. редактор(ы): Janos Harmatta, B. N. Puri, G. F. Etemadi — UNESCO publishing, 1994. стр. 449 .. Среди инвентаря — предметы конской упряжи, однолезвийные железные ножи; 1 (реже 2) сосуд, поставленный у головы; в женских захоронениях бывают зернотёрки, тёрочники, немногочисленные украшения из бронзы и полудрагоценных камней.
См. также Апасиаки
Примечания
Категория:Азия железного века Категория:Археологические культуры Туркменистана Категория:Скифо-сибирский мир Категория:Хорезм Категория:Археология в Азии Категория:История Дашогузского велаята Категория:Древний Туркменистан