Шма

Шма (Шема́, от  — «послушай; внемли; пойми») — три отрывка из Торы о единственности Бога, любви к Нему, верности Его 613 заповедям.

Заповедью Торы является чтение лишь одного стиха — .

В еврейской духовной жизни Шма занимает центральное место.

Текст

История Возможно, в Храме произносили Шма на утренней службеJewish Eencyclopedia «It is certain, however, that the institution of the reading of the „Shema“ (Deut. vi. 4-9) originated entirely in the Temple service» Шма читали в Храме, скорее всего. Вопреки талмудическому обычаю начинать день с вечера, храмовое служение осуществляли с утра, служение начинали с первыми лучами восходящего солнцаJewish Eencyclopedia «Contrary to the custom in all other ceremonies, the day for the Temple service began with sunrise, and not with evening or with the appearance of the moon, and since the first rays of the sun were awaited before beginning the morning sacrifice». Вопреки остальным иудейским обычаям в Храме день начинали с утра на восходе солнца, а не с вечера или появления луны, но ждали появления первых лучей восходящего солнца до начала службы жертвоприношения (в талмудический период постановили произносить Шма на утренней заре). Одни полагают, что чтение Шма, в котором провозглашается принцип единобожия, первоначально было введено, как торжественная манифестация против парсизма, другие же считают, что практика чтения Шма в синагогальном богослужении, вероятно, была связана с религиозной полемикой между иудеями и христианами. Изначально произносили лишь единственный стихJewish Eencyclopedia «Originally, the „Shema“ consisted only of the one verse, Deut. vi. 4 (see Suk. 42a; Ber. 13b)». Изначально Шма состояла исключительно из одного стиха из Второзакония 6:4 (см. Вавилонский Талмуд, Сукка 42 а; Брахот 13 б) — , остальные стихи добавлены позднееJewish Eencyclopedia «It may have become customary, therefore, as early as the Persian period to recite the first sentence of the „Shema'“ in the Temple before beginning the sacrifice, the other verses, including Deut. xi. 13—21, being added in the course of time». С персидского периода зачитывали лишь первый стих Шма в Храме до начала службы. Другие стихи, включая Второзаконие 11:13—21 добавили позже. Чтение Шма вечером — поздний обычай, так как в Храме жертвоприношений вечером не было и Шма не читалиJewish Eencyclopedia «The reading of the „Shema'“ in the evening must have been introduced somewhat later, since it was not recited in the Temple, and the rules governing it were less rigorously defined». Чтение Шма вечером — поздний обычай, так как вечером Шма не читали в Храме. Чтение начальных двух заповедей из Декалога перед произнесением первого стиха Шма вошло в обычай в греческий период против языческого многобожияJewish Eencyclopedia «The reading of the Decalogue probably became customary in the Greek period in order to guard, by the solemn utterance of the first two commandments, against the imminent danger from Hellenistic polytheism». Чтение Декалога вошло в обычай в греческий период, 2 начальные заповеди против языческого многобожия. Шма знали наизусть, поэтому произносили все вместе в унисонJewish Eencyclopedia «In ancient times the „Shema'“ was not recited in the manner now customary in the synagogue, but either with the leader, verse by verse alternately, or in some other way. As it was Israel’s solemn confession of faith, each one knew it by heart (Ta’an. 26a), and it was recited in the synagogue „with one mouth, one voice, one song“». Шма знали наизусть, поэтому произносили все вместе в унисон. Шма в иудаизме имеет такое же наивысшее значение, как символ веры в христианстве и шахада в исламеJewish Eencyclopedia «As it was Israel’s solemn confession of faith, each one knew it by heart (Ta’an. 26a)». Шма у иудеев — символ веры, поэтому каждый еврей знал наизусть текст (Вавилонский Талмуд, Таанит 26 а)Jewish Eencyclopedia "The first verse, 'Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord', has ever been regarded as the confession of belief in the One God". Первый стих — Слушай Израиль, Господь — Бог наш, Господь — Единственный — всегда считали символом веры в Единственного Бога.

Структура Шма («слушай», ). В этом фрагменте говорится о единстве Бога, о полной преданности Ему в любви, об абсолютном посвящении Богу нашего сердца, жизни, всех физических и душевных сил. Это должно выражаться, в частности, в изучении Торы. То же относится и к заповедям о тфилин и мезузе, исполнив которые евреи посвящают Богу своё тело и свой дом. Ве-хайа им шамоа («и будет когда», ). В этой части подчёркивается, что процветание Земли Израильской обеспечено только при условии соблюдения евреями Торы. В противном случае их постигнет изгнание. В заключение сказано о том, что евреи обязаны передавать Тору следующему поколению, и о заповедях тфилин и мезузы. Ва-йомер («и сказал», ). Эта часть начинается изложением заповеди о цицит. Она гласит, что соблюдение заповедей — это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствования и приближения ко Всевышнему. Эта часть завершается напоминанием об исходе из Египта, о котором евреи должны помнить каждый день своей жизни, поскольку на протяжении всей еврейской истории евреев направляет рука Всевышнего.

Мидраш понимает слово «Израиль» (в Шма) как обращение к Иакову (). В хасидизме выдвигается идея, что каждый еврей обращает к Израилю часть своей души. Буква аин в слове шма и буква далет в слове эхад в свитке Торы пишутся крупнее других, вместе они образуют слово эд («свидетель»), то есть читая Шма, евреи подтверждают свой союз с Богом. Кроме того, согласно Вавилонскому Талмуду (трактат Брахот) букву далет в слове эхад при письме необходимо выделять, чтобы не получилось сходства с буквой реш и фраза адонай эхад («Господь — один») не заменилась на фразу адонай ахер («другой Господь»).

Общее число слов в Шма вместе с барух шем составляет 245. Чтец обычно повторяет два последних слова Шма, а также первое слово следующего благословения с тем, чтобы общее число слов достигло 248, что соответствует числу костей и жил в теле человека и числу позитивных заповедей Торы.

Значение Текст Шма начинается с фразы шма Исраэль (). Эти слова не являются молитвой в строгом смысле слова, так как в них не содержится ни прославления Всевышнего, ни просьб к Нему. Этими словами евреи провозглашают, что Господь, являющийся их Богом, будет признан единственным Богом.

Подчёркивая этот последний аспект, еврейские мудрецы постановили, что после провозглашения Шма следует (шёпотом и прикрывая руками глаза) произнести слова «благословенно славное имя царства Его во веки веков», провозглашающие окончательное торжество справедливости на земле. Эти слова часто звучали во время службы в Храме. Шёпотом же их произносят в знак того, что испытывают стыд при сравнении этой окончательной цели с нынешним печальным положением вещей. Существует и иное объяснение — эти слова произносят ангелы, а евреи «украли» их, поэтому они произносятся шёпотом. А глаза прикрывают, чтобы не ослепнуть, так как в это время сияет ослепительный свет. Так или иначе, эти слова произносят громко только в Йом-кипур.

Шма занимает в еврейской духовной жизни центральное место. Эту молитву произносят дважды в день, во время утреннего и вечернего богослужений. Это первая молитва, которую произносит ребёнок и последние слова, которые произносит умирающий. В течение многих веков эти слова были девизом еврейских мучеников, совершавших освящение имени Божьего (кидуш ха-шем). Текст Шма, написанный на пергаменте, содержится в мезузе и тфилин.

Законы чтения Шма необходимо читать, сосредотачиваясь на значениях слов; если же молитва была прочитана без должной концентрации, то её необходимо прочитать ещё раз. Если Шма читается на ходу, то нужно остановиться и прочитать хотя бы первый стих спокойно. Существует обычай, для лучшего сосредоточения во время чтения первого стиха закрывать глаза правой рукой. По этой же причине принято читать первый стих громко. Во время чтения Шма нельзя моргать или жестикулировать, эти слова нужно произносить в страхе и трепете. Шма необходимо читать достаточно громко, чтобы слова можно было слышать, ибо сказано «слушай, Израиль». Каждое слово нужно произносить чётко и следить, чтобы слова, начинающиеся и заканчивающиеся на одну и ту же букву, не сливались друг с другом. Шма можно говорить на любом языке, но интонация и ударение на словах должны совпадать с ивритским вариантом. Если есть сомнения по поводу того, правильно ли была прочитана молитва, то нужно прочитать её ещё раз в правильном порядке. Запрещено прерывать читающего Шма. Шма запрещено читать в нечистом месте и в присутствии обнажённого тела. Женщины (которые могут быть освобождены от исполнения заповеди время от времени) и дети не обязаны читать Шма, но могут делать это по желанию. Тем не менее, женщины традиционно читают Шма.

Упоминание в источниках Мишна В Мишне указывается, что время чтения Шма — от рассвета до восхода солнцаМишна, Брахот 1; утреннюю Шма читать стоя, вечернюю — лёжа на левом боку, облокотившись«И повтори их детям своим и скажи ими (этими словами) сидя в доме своём и идя дорогою, и ложась и вставая» (); утром петь два благословения до и одно после Шма, вечером два до и два после ШмаМишна, Брахот 1; Тамид 5; Шма содержит три отрывкаМишна, Брахот 2. В Мишне (Тамид 5) описывается чтение Шма в Храме.

Говорил им ведущий: «Благословите одним благословением!» И они благословляли. «Прочитайте „Десять заповедей“, „Шма“, „И если вы будете слушать“, „И сказал“! Благословите народ тремя благословениями „Истинно и несомненно“эмет ве-йацив, „Служение“авода и „благословением священников“биркат коханим ()»

Маймонид комментировал: благословение до Шма — «Любовью вечной»ахават олам — благословение перед Шмаs:ЕЭБЕ/Агаба-рабба и Агабат-олам, а как солнце воссияет, — «Создающий свет»йоцер ор — благословение перед Шма, «Десять изречений»асерет ха-диброт s:ЕЭБЕ/Десять заповедей читать ежедневно, после — «Шма»s:ЕЭБЕ/Шема, слово, далее — «Истинно и несомненно»эмет ве-йацив — благословение после Шмаs:ЕЭБЕ/Эмет ве-яцциб, и «Служение»реце — семнадцатое благословение молитвы «Амида»s:ЕЭБЕ/Шемоне Эсре, и «Благодарение»модим — восемнадцатое благословение молитвы «Амида», и «Благословение мира»сим шалом — девятнадцатое благословение молитвы «Амида».

Талмуд В Талмуде указывается, что изначально Шма — это лишь один стих , который затем был увеличен до целого отрывкаВавилонский Талмуд, Брахот 13 б (), а позже увеличен до трёх отрывков (, ; ).

Как только ребёнок научается говорить, его отец обучает его Торе и чтению Шма. Тора — что это? Сказал рав Хамнуна: «Тору заповедал нам Моисей, наследие общины Иакова». Чтение Шма — что это? «Это — первый стих [Шма]»«Слушай Израиль, Господь — Бог наш, Господь — один» ().

Вторили раввины наши: «„Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — один“ — именно лишь на этих словах необходимо сосредоточиться».

Евангелие В на вопрос о том, какая заповедь является первой, Иисус назвал Шма «первой» (то есть, приоритетной, главной по старшинству):

Примечания

Ссылки Смысл молитвы «Шма Исраэль» . Текст молитвы Шма, Исраэль («Слушай, Израиль») и законы её чтения . Винокур С. Слушай Израиль

Категория:Еврейские молитвы и благословения Категория:Второзаконие Категория:Заповеди в иудаизме Категория:Слова и фразы на иврите Категория:Основы иудаизма