Иштабах (от ивр. — «да будет восхвалённым») в ортодоксальном иудаизме — завершающее славословие, которое произносят каждое утро после Ежедневного галеля — пения псалмов —. Иштабах, — заключительное славословие после пения псалмов, восполняет предшествующий им Барух ше-амар, так что заключающиеся между ними псалмы сливаются в единое целое. По субботам и праздникам Иштабах увеличен вступительной вставкой Нишмат.
Псукей де-зимра, Барух ше-амар, Нишмат и Иштабах являются единой частью утреннего богослужения, которые, наряду со славословиями перед и после Египетского галеля, входят в группу славословий пения псалмов. Нишмат и Иштабах названы в Мишне (Псахим 10:7) «благословением песни» (, биркат ха-шир) и их произносят после Египетского галеля Агады пасхальной трапезы.
Иштабах сочинён в постталмудическое время, поэтому не упомянут в Талмуде. Иштабах упомянут в «Зогаре» (Трума 132 а, Ва-якхел 202 б), согласно которому следует ограничиваться тринадцатью выражениями соответственно тринадцати атрибутам Божиим (Трума 233).
Текст Молитва «Иштабах» составлена из трёх частей, каждая из которых оканчивается фразой «во веки». Темой молитвы является перечисление и повторение титулов Всевышнего и славословие. По мнению Абудархама в начале Иштабаха содержится акростих, в котором по начальным буквам слов указан автор — Шломо. По мнению исследователей, слова «царь наш» — лишние, так как следующее за ними слово «царь» выглядит неоправданным повтором «царь наш царь великий». Другие исследователи находят акростих авторства в сефардской редакции в конце Иштабаха — Авраам «С. Л. Раппопорт находит имя автора в славословии, составляющем заключение в Иштабах и состоящем из нескольких членов, начальные буквы коих по сефардскому ритуалу представляют акростих אברהם (אדון הנפלאות, בורא כל הנשמות, רבון כל המעשים, הבוחר בשירי זמרה, מלך אל חי העולמים. По субботам и праздникам до славословия Иштабаха поют Нишмат, таким образом в особые дни Иштабах — расширен.
Да будет восславлено имя Твоё всегда, (Царь наш «Что же касается автора Иштабах, то, по мнению Абударгама, его акростих заключается в начальных словах שמך לעד מלכנו האל, то есть שלמה имя автора; по-видимому, ради этого акростиха и вставлено слово מלכנו, которое в сущности является лишним ввиду непосредственно за ним следующего המלך»,) Царь Великий и Святой на небесах и на земле, ибо достоин см. завершение благословения 18 молитвы «Амида» «Благословен Ты, Господи, чьё Имя — Всеблагий, и кому подобает благодарность» Ты, Господи, Боже наш, гимна и славословия, хвалы и песнопения, могущества и власти, вечности и силы Бог сильный, благословений, благодарений, царства отныне и во веки веков!
И Тебя мы благодарим ; («мы благодарим Тебя») — начало благодарственного благословения 18 молитвы «Амида», и имя Твоё мы («мы») — талмудическая форма слова хвалим, ибо Ты — Бог богов Бог богов и Господь господ Владыка владык, и годы Твои не завершатся во веки!
Благословен Ты, Господи, Царь Великий славословий, Бог Владыка благодарений, Предпочитающий гимн и песнопение, Царь, Бог Живый во веки!Текст молитвы Иштабах из сидура Саадии гаона «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х », стр. 93, изд. «Рубин Масс», Иерусалим 2000, арабо-еврейский текст
См. также Доксология
Примечания
Литература
Категория:Пиюты Категория:Арамейские слова и выражения