Псевдоархеология (также «альтернативная археология», маргинальная археология, ; фантастическая археология, культовая археология, народная археология, ; квазиархеология) — совокупность претендующих на научность, но не являющихся научными литературно-публицистических сочинений и идей на археологические темы, созданных в основном непрофессионалами, которые отвергают научные методы сбора и анализа данных. Археолог Уильям Стибинг-младший и профессор антропологии писали, что народная археология (псевдоархеология) представляет собой единое явление. Псевдоархеология привлекает широкие слои общества.
Близкими и связанными понятиями являются псевдоистория и псевдолингвистика.
Псевдоархеологические методы и идеи подвергаются критике со стороны учёных-археологов. Один из самых известных критиков, археолог Джон Р. Коул, охарактеризовал псевдоархеологию как опирающуюся на «сенсационность, неправильное использование логики и доказательств, непонимание научного метода и внутренние противоречия в аргументации».
В качестве «объектов изучения» псевдоархеологи могут рассматривать «неуместные артефакты» (от ) — предметы (изделия, скульптуры, сооружения и др.), предположительно противоречащие общепринятым научным представлениям о факте или хронологии эволюции, развитии техники, исторической хронологии. Большинство «неуместных артефактов», исследованных учёными, оказались подделками или неверно интерпретированными предметами. Одним из приёмов псевдоархеологии является фальсификация исторических источников.
Терминология Для обозначения неакадемических интерпретаций археологии используются различные термины. В течение 1980-х годов археологи Джон Р. Коул (1980) и Уильям Х. Стибинг-младший (1987) использовали термин культовая археология. В 1980-х годах Стивен Уильямс в Гарвардском университете преподавал курс бакалавриата «Фантастическая археология». Уильямс опубликовал книгу с таким же названием (1991).
В 2000-х годах термин «альтернативная археология» начали использовать такие учёные, как Тим Себастион (2001), Роберт Дж. Уоллис (2003), Корнелиус Холторф (2006), и Габриэль Мошенка (2008). и Кеннет Л. Федер (2006) писали, что этот термин был выбран только потому, что он «придаёт более тёплый и обтекаемый оттенок», который «апеллирует к нашим высшим идеалам и прогрессивным предпочтениям». По их мнению, термин псевдоархеология является намного более подходящим. Этот термин использовался также другими академическими и профессиональными археологами, такими как Колин Ренфрю (2006).
Другие академические археологи выбрали другие термины для обозначения этих интерпретаций. , редактор журнала , использовал пейоративный термин бредовая археология (bullshit archaeology).
История Современная псевдоархеология (квазиархеология) восходит к XVI—XVII векам, когда имелись представления о древних горшках, естественным путём выраставших из земли, а в исторических реконструкциях применялись сюжеты из Библии и мифологии. Многие новейшие построения в сфере этногенеза, опирающиеся на патриотическую риторику, сходны этими ранними построениями. Эти идеи стали результатом борьбы за власть и влияние внутри и вне конкретных государств, которая в течение истории и в особенности в XIX—XX веках проводилась маргинальными общественными движениями и политическими радикалами.
Популярность народной археологии проявляется циклично. Несколько таких циклов отражены в материалах библиотек. Неоднократно появлялись заявления о посещениях Нового света до Колумба финикийцами, египтянами, кельтами, валлийцами, норвежцами, португальцами, израильтянами и др. Записи и книги на эту тему появляются по мере того, как пробуждается интерес к той или иной идее.
Телевизионная программа «Таинственный мир» писателя Артура Кларка затрагивала темы НЛО, снежного человека и хрустальных черепов. В «Американской Книге Бытия» , в которую включено достаточно научных исследований, чтобы создать видимость интеллектуальности, выдвигается гипотеза, что современные люди произошли от более примитивной расы в Новом Свете.
Доколумбовы контакты с Америкой
Кельты
Идея об открытии Америки кельтами до Колумба впервые встречается в статье 1824 года в «American Journal of Science», в которой в качестве доказательства приводились различные камни с северо-востока США, отдельные или в грудах. Также использовались доказательства из других частей Северной Америки, в том числе миф о светлокожих индейцах манданах. С того периода эта идея периодически возрождалась. Предметом спекуляций стали руины старой усадьба Патти (XIX века, возможно, с фундаментом XVII века) в Северном Салеме, штат Нью-Гэмпшир, известные как Мистери-хилл, а позже как Американский Стоунхендж. Это место впервые привлекло внимание общественности примерно в 1937 году. В книге 1946 года владелец участка Уильям Гудвин утверждал, что здание было построено ирландскими монахами. Эта идея наряду с другими заявлениями, привела к созданию в 1954 году Фонда ранних памятников. В 1964 году ей на смену была создана более активная , осуществляющие на северо-востоке США поиски доколумбовых артефактов, по их мнению, связанных со Старым Светом, включая Мистери-хилл.
В Новой Англии (регион на северо-востоке США) старые подвалы, печи для обжига известняка и другие каменные постройки были объявлены доколумбовыми кельтскими памятниками. В 1976—1977 годах пятеро энтузиатстов, вдохновлённые этой идеей, провели год, плавая на обтянутом кожей ирландском куррахе (лодке) из Ирландии на Ньюфаундленд. Поездка доказала, что пятеро современных мужчин, которые точно знают направление, могут доплыть на кожаной лодке из Европы в Америку.
Интерес к идее открытия Америки кельтами достиг своего пика в 1976 году, именно в то время, когда феномен фон Дэникена начал ослабевать. Барри Фелл опубликовал книгу «Америка до нашей эры» и ряд статей в своём «Occasional Publications of the Epigraphic Society» примерно в то же время, что положило начало новому циклу «антикварного энтузиазма». В его работах и работах его последователей старые подвалы названы мегалитическими сооружениями древних выходцев из Европы, узоры переведены как огамические надписи, «реанимированы» старые подделки. В 1977 году в штата Вермонта была организована конференция, материалы которой были опубликованы в следующем году под названием «Древний Вермонт». На конференции присутствовало несколько профессионалов, но большинство участников были энтузиастами. В числе прочего, имели место типичные утверждения, что профессиональные археологи скрывают доказательства.
Валлийцы Эпические поэмы о валлийском принце Мадоке, первооткрывателе Америки, были подхвачены тюдоровскими историками как способ бросить вызов испанскому превосходству в исследовании Нового Света. Легенда о Мадоке открывалась заново много раз, последний раз Ричардом Диконом в его книге 1966 года «Мадок и открытие Америки». Дикон утверждал, что различные индейские языки содержат «валлийские» слова, и развивал старый миф о светлокожих индейцах манданах в Северной Дакоте. Та же история ранее была использована Хьялмаром Холандом в качестве доказательства, что викинги добрались до Миннесоты. Знак у дороги у залива Мобил в южной Алабаме, по мнению Дикона, стоит на месте высадки Мадока.
Скандинавы
В 1837 году датский историк Карл Рафн опубликовал большой труд, посвящённый скандинавским сагам о Винланде, в котором предложил искать информацию о следах прибывания скандинавов в Северной Америке. Предложение вызвало широкие поиски скандинавских надписей, архитектуры и артефактов. Было найдено много неверно интерпретированных предметов, были предъявлены подделки и представлены сообщения о вымышленных находках. Американские индейцы, похороненные с медными украшениями, были представлены как викинги в полных доспехах, старые межевые знаки — как рунические камни, а колониальные постройки превратились в скандинавские руины. В 1898 году было сообщено об открытии Кенсингтонского рунического камня недалеко от Александрии, штат Миннесота. Камень, содержащий руническую надпись, некоторое время серьёзно воспринимался учёными. Находка привлекла внимание энтузиаста Хьялмара Холанда. В настоящее время известно, что камень был вырезан примерно в 1885 году местным фермером. В 1960 году на Ньюфаундленде (Канада) были найдены подлинные остатки поселения викингов Л’Анс-о-Медоуз. Однако сообщения, отправленные Рафну за много десятилетий до этого, были результатом подделок и неверных толкований, как и более поздние сообщения на ту же тему. Интерес к викингам в Америке возродился с публикацией в издательстве Йельского университета книги «Карта Винланда и татарские отношения» в День Колумба в 1965 году. В 1974 году химический тест чернил выявил, что карта является подделкой.
Израильтяне «Финикийская надпись» из штата Параиба в Бразилии рассматривалась как подлинная американским лингвистом Сайрусом Гордоном в 1968 году (позднее было установлено, что надпись является подделкой). Применяя некоторые приёмы, использованные Феллом, Гордон преподносил покрытый царапинами камень, предположительно найденный в кургане в Теннесси, как доказательство того, что надпись была оставлена евреями, бежавшими от римлян.
Африканцы , адъюнкт-профессор африканистики Ратгерского университета, развивал идею доколумбовых посещений африканцами Америки. В его книге «Они пришли до Колумба» используются приёмы соединения вырванных из контекста фактов. В качестве доказательств своей концепции Сертима приводил каменные головы ольмеков из Мексики и другие артефакты коренных американцев, объявленные негроидными.
Алгонкины Древние индейцы-алгонкины оставили большое число артефактов и петроглифов, которые привлекают внимание как специалистов, так и любителей. Их декоративное искусство часто характеризуется линейными геометрическими узорами. К ним природа добавила горные породы, особенно известняк, который может трескаться и выветриваться, образуя линейные, иногда заштрихованные узоры. Результат иногда отдалённо напоминает огамическое письмо, письменность древнеирландского языка, которая использовалась в Средние века в Ирландии и кельтских районах Уэльса и Шотландии. Американский профессор зоологии , «перевёл» многочисленные предполагаемые им североамериканские «огамические надписи», опубликовав эти «переводы» в своей книги «Америка до нашей эры». Поскольку ни одна из его американских «надписей» не выдерживает проверки на подлинность, а большинство из них содержат только бессмыслицу, Фелл стал утверждать, что в «надписях» отсутствовали гласные, хотя в огамском письме они есть; что было задействовано несколько языков, включая баскский, норвежский, кельтский, семитский и др.; что «надписи» могут быть зашифрованы и поэтому требуют не только перевода, но и расшифровки. Эти произвольные допущения позволили ему делать любые «переводы». Фелл также возродил интерес публики к давно разоблачённым подделкам, таким как «финикийская надпись» из штата Параиба в Бразилии, таблички Давенпорта из Айовы и золотая пластина с надписью из Эквадора. Фелл утверждал, что язык зуни происходит от древнего ливийского, что некоторые топонимы Новой Англии являются кельтскими, а язык пима можно прочитать с помощью «семитского» словаря. Профессор антропологии отмечал, что утверждения о подобных заимствованиях предполагают как незнание общих принципов работы языков, так и незнакомства с конкретными языками, о которых идёт речь. В доколумбовый период в Новом Свете существовало около двух тысяч взаимонепонятных языков — более чем достаточно, чтобы случайное слово в каждом из них могло отдалённо напоминать случайное слово языков Старого Света как по форме, так и по значению.
Влияние креационизма