Кдуша (Кедуша, Кдушша́, от ивр. — «святость»), также Кадош (Вавилонский Талмуд, Софрим 19:1 . При утреннем богослужении после Псукей де-зимра говорит перед первым славословием Шма Барху шёпотом, но не читает ни Кадош («Святой»), ни Кадиш («Святой»). Однако в полуденном богослужении читает и Кадош и Кадиш оба — «святой») в талмудическом иудаизме — пиют и одна из важнейших молитв иудейского утреннего богослужения «Кедуша — одна из важнейших молитв еврейской литургии» «Текст Кдушши — одной из наиболее величественных молитв еврейской литургии», которой освящают Бога.
Составлена в виде антифона.
Существует в трёх видах (Кдуша ха-йоцер, Кдуша, Кдуша де-сидра).
Освящение имени Божиего является одной из 613 заповедей Торы (см. Киддуш ха-Шем). Молитву «Кдуша» произносят только в миньяне (как и молитву «Кадиш»)Кедуша «Чин мог использоваться для личной молитвы, в которой Кедуша опускается (что отмечено уже в сидуре Саадии гаона)» «Чтение Кедуши может иметь место лишь при наличности десяти молящихся (миньян)» «Исполняемое только при наличии миньяна». Условием произнесения Кдуши только посреди общины является не одно лишь наличие общины, но ответ общины на прославление Бога посреди общины «They not only imply the presence of the congregation in the synagogue or study house, but are the praise of God offered after every blessing, after every mention of His Name and after the final doxology of the lecture house».
Слова молитвы «Кдуша» были положены на музыку многими известными композиторами «Текст Кдушши — одной из наиболее величественных молитв еврейской литургии был положен на музыку многими известными композиторами и канторами. Особой популярностью пользуются мелодии Саломоне деи Росси для четырёх голосов, Л. Левандовского, И. Розенблата, З. Квартина и Л. Гланца (1898–1964)».
Текст Кдуша — славословие ангелов, основано на стихе . Кдуша состоит из вступления и трёх частей «Кедуша вообще состоит из вступления и трёх частей, весьма кратких для будних дней и более пространных для праздничных». В первой и второй частях сказано о прославлении Бога ангелами, а в третьей — о царствии Божием. Первая часть — 3 слова «Основная часть стиха 6:3 из книги Исайя, связка из трёх слов» ( — ), вторая — 4 слова «Вторая половина стиха 3:12 из книги Иехезкель, связка из четырёх слов» ( — ), третья — 8 слов ( — ), всего 15 слов — гематрия краткого имени Йах ( — сумма букв числа пятнадцать, которое, чтобы не путать с Божиим именем, записывают — 9+6). В хабадском сидуре «Тхилат ха-шем» молитва «Кдуша» описана следующим образом: ВедущийОбщинаОсвятим Тебя и восхвалим Тебя усладой речи тайной серафимов святости, утраивающих Тебе освящение (кдушу), как записано рукой пророка Твоего:Другие славят и говорят:И в словах Святого Писания Твоего написано, говорить:
Виды Существуют три вида КдушиКедуша «В раввинистической традиции Кедуша известна в 3 основных вариантах: она читается ежедневно в составе утреннего богослужения (а также в службе Мусаф в субботы и праздники) в благословении перед Шма (так называемая „Кедуша ха-Йоцер“ или „Кедуша во время сидения“), в 3-м благословении Амиды („Кедуша во время стояния“) и в конце службы („Кедуша де-сидра“)»: Кдуша ха-йоцер () — молитва при пении в общине в синагоге в первом благословении перед Шма, которую произносят сидяКедуша «В благословении перед Шма (так называемая „Кедуша ха-Йоцер“ или „Кедуша во время сидения“)». В вавилонском Талмуде утверждён запрет на личное чтение Кдуши, а поэтому Кдушу читает вслух ведущий молитву в присутствии общиныIsrael Abrahams, Daily Prayer Book, London, 1922, p. 47; Кдуша () — молитва перед третьим славословием общинной молитвы «Амида», которую произносят стояКедуша «В 3-м благословении Амиды („Кедуша во время стояния“)» «Читается стоя перед третьей бенедикцией». «Свят, Свят, Свят» провозглашается святость Божия, а вместе с ней и соответствующая ей слава Божия; полнота всей земли — слава Его. Бог — Творец неба и земли, и богатство и красота всего мира — слава Его. Столь всеобщее приписывание славы является верной параллелью приписыванию абсолютной Божеской сущности, которая подразумевается в святостиIsrael Abrahams, Daily Prayer Book, London, 1922, p. 60. «Благословенна слава Господа от места своего» — эту цитату трудно истолковать, возможно составитель Кдуши понял «от места своего» — с небес. У Иезекииля эта фраза встречается в связи с видением небесной колесницы, и фраза «от места своего (или её)» может означать «когда колесница поднялась с места своего» (как считает Луццатто). Но другие иудейские комментаторы интерпретируют «от места своего» как будто слава покинула своё место и отошла от святилища. Слава Господня — универсальна, она превосходит все местные условия, и хотя Храм был в руинах, Слава Господня всё ещё была явлена повсюду. Цитата «Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия» завершает весь цикл прославления, провозглашая вечное царствование Бога СионаIsrael Abrahams, Daily Prayer Book, London, 1922, p. 61. Кдуша в молитве «Амида» — различна в разных редакцияхКедуша «Текст этой Кедуши значительно различается в обрядах» «Этот гимн имеет много вариантов и различных текстов» «Имеются различия в формулах Кдушши у разных общин и в разных литургиях». У каббалистов существует обычай подпрыгивать на пятках во время произнесения молитвы «Кдуша» «Обычай подпрыгивания при чтении Кедуши тоже берёт начало у мистиков»; Кдуша де-сидра (Вавилонский Талмуд, Сота 49 а) — молитва перед третьим благословением молитвы «Амида» в дополнительном богослужении, которую произносят стояКедуша «В 3-м благословении Амиды („Кедуша во время стояния“) и в конце службы („Кедуша де-сидра“)». Позволяет опоздавшим повторить Кдушу, произнесённую общиной ранее в начале богослужения. Поскольку она принимает форму чтения Писания, её называют Кдушой де-сидрой, то есть Кдушой библейского урока, соответственно, её произносят не вслух, а про себя, сопровождая арамейским парафразом (Таргумом), который в древности сопровождал чтение Писаний. Первоначально Кдушу произносили по субботам и праздникам в палестинской традиции, и вероятно, что Кдуша де-сидра (то есть просто чтение библейских текстов в Кдуше) появилась раньше, чем Кдуша как молитва в ежедневном богослужении. Кдушу как молитву запрещено произносить наедине, однако Кдушу де-сидру можно. Кдушу де-сидру произносят после ежедневного чтения отрывков из Пророков, также по субботам вечером произносят Кдушу де-сидру после чтения Псалтири. Это объясняет включение той же Кдуши де-сидры после Книги Есфирь и после Плача Иеремии в пост Девятого аваIsrael Abrahams, Daily Prayer Book, London, 1922, p. 83.
Кадиш/Кдуша в современном иудейском богослужении
Основываясь на стихе , гаоны постановили читать Кадиш не менее семи раз в деньIsrael Abrahams, Daily Prayer Book, London, 1922, p. 40. В современном иудейском сидуре указано произнести Кадишна арамейском «святой»/Кдушув Талмуде (Софрим 19:1) названо на еврейском «святой» по первому слову , в утреннем богослужении суббот и праздников в общине в синагоге: в начале — Хаци кадиш «Перед при утреннем богослужении и в некоторые другие моменты богослужения читают лишь первую половину этого Каддиша () до слов »; в первом благословении Шма — Кдуша ха-йоцер; в третьем благословении Амиды — Кдуша; после Амиды — Кадиш шалем «Целиком Каддиш читается () при окончании каждого богослужения и отдельной его части (шахрита, мусафа)»; после чтения Торы — Хаци кадиш; в третьем благословении мусафа — Кдуша де-сидра; после мусафа — Кадиш шалем; после чтения Мишны — Кадиш де-раббанан «У сефардов раввинский Каддиш читается и при богослужении после чтения талмудического текста, вошедшего в состав литургии»; перед Алену — Кадиш ятом «Целиком Каддиш читается () при окончании каждого богослужения и отдельной его части (шахрита, мусафа и т. д., но всегда перед „Alenu“)».
См. также
Трисвятое Респонсорий
Примечания
Литература
Категория:Еврейские молитвы и благословения Категория:Слова и фразы на иврите