Авину малкену (Авину Малкену, Авину малкейнуКицур шулхан арух «Во все дни между Рош ха-шана и Йом кипуром в Шахарит и Минхе в заключении Тахануна читают полный текст Авину малкейну перед открытым арон кодешем, за исключением Минхи в пятницу и молитв в субботу (Шабат тшува) и в канун Йом кипура (так как Авину малкейну не читают в дни, когда не говорят Таханун)», Абину-Малкену, Абину Малкену, от — «Отче наш, Царь наш» «Молитвенное обращение „Абину Малкену“ („Отче наш, Царь наш“) имеет место при утренней и подвечерней молитвах»; сидур сефардской традиции «Седер тфилот», Керкира, 1885, стр. 149) в талмудическом иудаизме — пиют и покаянная молитва, которую произносят в течение Десяти дней покаяния, начиная от Рош ха-Шана до Йом-кипура. В сефардской традиции, а также реформистском иудаизме молитву «Авину малкену» произносят лишь в Рош ха-Шана и Йом-кипур.
Объём молитвы и порядок строф значительно различаются в разных общинах.
Молитва «Авину малкену» была составлена особо для постных дней (понедельник, четверг, понедельник) «При отсутствии дождя полагается целая серия постов. Эти посты известны под именем בה״ב („Scheni, Chamischi we-Scheni“, то есть понедельник, четверг и понедельник). Если дождя нет до первого Кислева, то бет-дин устанавливает всеобщий пост в определённые дни в течение трёх следующих недель. Если это средство оказывается безрезультатным, то бет-дин устанавливает ещё раз трёхдневный пост со всеми строгостями великого поста Иом-Киппур. Если и после этого дождя нет, бет-дин устанавливает дальнейшие семь постов, в которые трубят в шофар. Эта церемония совершается на публичном месте среди города и старейшие члены общины проповедуют при этом покорность и смирение (Таан., 1, 4—7; II, 1)» во времена бедствий и была объединена с будничной молитвой «Шемоне-Эсре» «Тогда же наблюдается и стремление уравнять Авину Малкену с известным Шмоне-Эсрэ. Произошло это вследствие того, что в Авину Малкену старались внести содержание Шмоне-Эсрэ. Неизвестно, каким образом и под каким влиянием происходило это подражание. Но при сравнении обеих молитв действительно замечается поразительная тождественность содержания благословений» «Особый чин богослужения был установлен в Палестине на время засухи, бездождия. В этом случае ещё в библейский период соблюдались посты и произносились молитвы (Иоиль, I, 14; 2, 16—17). В Мишне целый обширный трактат (Таанит) посвящён обзору постов, а вторая его глава — специально богослужебному чину на указанные дни, в которые произносились 24 славословия, состоящие из 18 ежедневных и шести добавочных (см. Schürer, Gesch., 3 изд., II, 490; Israel Lévi, Rev. et. juiv., XLVII, где указаны источники и библиография). Богослужение в постные дни заканчивалось Неилою, сохранившейся ныне лишь в литургии Иом-Кипура. Чин богослужения в постные дни был выработан значительно ранее христианской эры; весьма вероятно, что он развился независимо от храмового культа, а также, что в нём заключаются зачатки литургии на каждый день» палестинской традиции и современной молитвой «Амида» «Распространение и рост строф Авину Малкену приняли понемногу такие размеры, что ещё в поталмудическую эпоху молитва насчитывала 19 строф» вавилонской традиции в нынешнем виде. Покаянные пиюты будней (Авину малкену, Ми ше-ана, Эль мелех иошев, Эль эрех апаим, Шомер исраэль, Ве-ху рахум) входили в первые шесть благословений серединной части молитвы «Шемоне-Эсре», однако позднее были изъяты и помещены в сидуре следом за молитвой «Амида».
Первоначально молитва «Авину малкену» была составлена в виде «алфавитного» акростиха на основе 24-х букв греческого алфавитаПравославная энциклопедия «Палестинской литургической традиции долгое время придерживались иудейские общины Византийской империи, у которых постепенно сформировался собственный обряд (так называемые „романиоты“). Их отличало частичное использование греческого языка в богослужении (см., напр.: Hollender, Niehoff-Panagiotis. 2011)» «Произносились 24 славословия, состоящие из 18 ежедневных и шести добавочных»Вавилонский Талмуд, Таанит 25 б «Когда опустился [на колени] перед ковчегом и произнёс 24 благословения» (этим объясняется строгий порядок двенадцати серединных благословений молитвы «Шмоне эсре»Православная энциклопедия «Хотя последовательность этих прошений кажется случайной, по мнению раввинов, каждое следующее прошение логически вытекает из предыдущего. Хотя до конца неясно, как возникла такая композиция, прошения о знании, покаянии и прощении встречаются именно в такой последовательности… Э. Бикерман пытался доказать, что благословения 4—7 изначально читались в Йом Киппур»), но позднее, после многочисленных изменений, порядок был нарушен «Порядок благословений этой молитвы, представляющей большое значение для истории происхождения христианского Отче Наш, был первоначально алфавитный, что можно констатировать и теперь, хотя и с некоторым затруднением. Впоследствии даже порядок этот был нарушаем разновременными прибавками; таким образом, порядок строф в разных общинах оказался различным».
Талмудическая молитва «Авину малкену» и христианская молитва «Отче наш» — основаны на общем источнике «Порядок благословений этой молитвы, представляющей большое значение для истории происхождения христианского Отче Наш».
Текст В Талмуде (Таанит 25 б) упомянуто о двадцати четырёх строфах молитвы «Авину малкену», однако указаны лишь две строфы, которые произнёс раввин Акива, чтобы выпал дождь. Согласно другому источнику молитва «Авину малкену» состояла из пяти строф «По другому же источнику (Эн-Яков) она состояла первоначально из 5 строф; кроме вышеозначенных, в состав её входили ещё три других, которые обыкновенно помещаются в махзоре». В постталмудическую эпоху молитва насчитывала девятнадцать строф. Позже молитва была увеличена до двадцати четырёх строф, чтобы сделать её похожей на молитву «Шмоне эсре», составленную из восемнадцати благословений будней и шести дополнительных благословений (Мишна, Таанит 2). Большинство строф молитвы «Авину малкену» — схожи с серединными благословениями молитв «Амида» и «Хавинену». В махзоре Амрама гаона молитва «Авину малкену» составлена из двадцати пяти строф «В сиддуре р. Амрама Вавилонского насчитываются 22 строфы» «Jacob Asheri („Ṭur“, i. 602) writes that Amram Gaon’s „Abinu Malkenu“ contained twenty-two verses (this is probably the meaning of the words, „after the order of the Alphabet“, which Zunz took too literally). In the „Seder Rab Amram“ the number of verses has increased to twenty-five». Яков Ашери пишет, что «Авину малкену» Амрама гаона содержала 22 строфы (вероятно, из-за фразы «согласно алфавитному порядку», которую Цунц воспринял слишком буквально). В «Седере рава Амрама» количество строф возросло до двадцати пяти. В сефардской редакции молитва «Авину малкену» была расширена до двадцати девяти строф. В ашкеназской редакции — тридцать восемь строф. В польской редакции (сфарад) — сорок четыре строфы. В редакции Салоник — пятьдесят три строфы.
В молитве «Амида» в благословениях 5—6 также содержится выражение «Отче наш, Царь наш».
В нынешнем виде в молитве «Авину малкену» выражено раскаяние в грехах и просьба о записи в «Книгу жизни» во время праздника Рош ха-Шана и «Книгу прощения» в Йом-кипур.
Отче наш, Царь наш, согрешили«Извини нас, Отче наш, ибо согрешили мы» (), благословение 6 молитвы «Амида» мы пред ликом Твоим! Отче наш, Царь наш, нет у нас [другого] Царя, кроме Тебя!Шахада «нет иного божества, кроме Аллаха»; «кроме Меня нет Бога», «нет Бога кроме Меня»; «Я, и нет Бога, кроме Меня» Отче наш, Царь наш, поступай с нами согласно имениТолковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1, в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — „судия“, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах» Твоему! Отче наш, Царь наш, отведи от нас обвиненияобвинителя, Сатаны тяжкие! Отче наш, Царь наш, возобнови на нас оправданияангелов Гавриила и Михаила благие! Отче наш, Царь наш, отведи от нас замыслы ненавидящих«Да не станет коферим надежды [на спасение] и все миним и все малшиним мгновенно да станут уничтожены и все враги (ойвим) наши и всякий ненавидящий (соним) нас скорее да станут истреблены» (), биркат ха-миним молитвы «Амида» из сидура «Седер ха-тфилот ме-сидур», Венеция, 1552 нас! Отче наш, Царь наш, расстрой сговор врагов(), биркат ха-миним молитвы «Амида», «Да не станет коферим надежды [на спасение] и все миним и все малшиним мгновенно да станут уничтожены и все враги (ойвим) наши и всякий ненавидящий (соним) нас скорее да станут истреблены» (), биркат ха-миним молитвы «Амида» из сидура «Седер ха-тфилот ме-сидур», Венеция, 1552 наших! Отче наш, Царь наш, пошли исцеление«Благословен Ты, Господи, Лечащий болеющих народа Твоего, Израиля» (), благословение 8 молитвы «Амида» болеющим народа Твоего! Отче наш, Царь наш, отведи мор от [земельного] наделаИерусалима Твоего! Отче наш, Царь наш, отведи чуму и меч и мор от сыновей Заветаевреев Твоего! Отче наш, Царь наш, помянимолитва «Изкор», ибо прах«Воскресающий уверение Своё спящим во прахе» (), благословение 2 молитвы «Амида» мы! Отче наш, Царь наш, поступай по-Своему, но не по-нашему! Отче наш, Царь наш, разорвифраза «разорви Сатану!» () в молитве Ана бе-хоах приговор суда [над] нами! Отче наш, Царь наш, сотри запись провинностей наших! Отче наш, Царь наш, извини«Извини нас, Отче наш, ибо согрешили мы, прости нас, Царь наш, ибо согрешили мы, ибо Прощающий и Извиняющий Ты» (), благословение 6 молитвы «Амида» и прости проступки наши! Отче наш, Царь наш, сотри и убери преступления наши от очей Своих! Отче наш, Царь наш, возврати нас в раскаянии«Возврати нас, Отче наш, к Торе Твоей и приблизь нас, Царь наш, к служению Тебе и возврати нас в раскаянии глубоком пред ликом Твоим» (), благословение 5 молитвы «Амида» глубоком пред ликом Твоим! Отче наш, Царь наш, впиши нас в «Книгу жизни»!просьба, которую произносят в Рош ха-Шана, Йом-Кипур Отче наш, Царь наш, впиши нас в «Книгу памяти»! Отче наш, Царь наш, впиши нас в «Книгу заслуг»! Отче наш, Царь наш, впиши нас в «Книгу прибыли и пропитания»! Отче наш, Царь наш, взрасти нам спасение«Благословен Ты, Господи, Взращивающий рог спасения» (), благословение 14 молитвы «Амида» скорее! Отче наш, Царь наш, восприми«Услышь голос наш, Господи, Боже наш, убереги и помилуй нас да восприми милостиво и охотно мольбу нашу» (), благословение 15 молитвы «Амида» милостиво мольбу нашу! Отче наш, Царь наш, поступай согласно имени Своему великому! Отче наш, Царь наш, поступай согласно милосердию«Оживляющий умерших милосердием обильным» (), благословение 2 молитвы «Амида» Своему обильному, да помилуй нас!
В сефардском сидуре молитва «Авину малкену» описана следующим образом:
Отче наш, Царь наш, Отче наш — Ты! Отче наш, Царь наш, нет у нас (случайно или намеренно пропущено слово) кроме Тебя! Отче наш, Царь наш, помилуй нас! Отче наш, Царь наш, смилостивься к нам и ответь «В Шемоне Эсре в Постные дни включается (в 16-е славословие) молитва „Анену“ (עננו); при повторении Амиды кантор читает эту молитву между седьмым и восьмым славословиями (בין גואל לרופא)» нам!
Мишна
Встали, чтобы помолиться. Опустились [на колени] перед ковчегом, а опытный старейшинаведущий молитву, у которого есть сыновья и мало имущества, чтобы помышлял бы лишь о молитве, произносит 24 благословения — 18 ежедневныхШмоне эсре и добавляет к ним ещё 6которые подробно описаны далее в Мишне
Талмуд