SCUM Manifesto ( или Манифест общества полного уничтожения мужчин) — это радикальный феминистский манифест Валери Соланас, опубликованный в 1967 году. В нём утверждается, что мужчины разрушили мир, и именно женщины должны его исправить. Для достижения этой цели она предлагает создать ОПУМ, организацию, призванную свергнуть общество и уничтожить мужской пол. Манифест был описан как сатира или пародия, особенно из-за его параллелей с теорией женственности Фрейда, хотя это оспаривается. Он был перепечатан не менее 100 раз на английском языке, переведён на 13 языков и неоднократно пересказывался.
Термин «SCUM» появился на обложке первого издания от Olympia Press в виде надписи «S.C.U.M.» и, как утверждалось, означал «Общество по разделке мужчин». Валери Соланас возражала, настаивая, что это не акроним, хотя расширенный термин появился в рекламе The Village Voice, которую она придумала в 1967 году.
Манифест был малоизвестен до тех пор, пока Валери Соланас не попыталась убить Энди Уорхола в 1968 году. Это событие привлекло значительное внимание общественности к Манифесту и самой СоланасBernstein Weiss, Tracey (1978). The Rhetoric of Radical Feminism: A Pentadic Analysis of the Inception of a Rhetorical Movement. Temple University. p. 3.. В то время как феминистка Ти-Грейс Аткинсон защищала Соланас и считала Манифест обоснованной критикой патриархата, другие, такие как Бетти Фридан, считали взгляды Соланас слишком радикальными и полярными.
История публикации Соланас написала SCUM Manifesto между 1965 и 1967 годами. В 1967 году она самостоятельно выпустила первое издание, сделав две тысячи копий с мимеографами и продавая их на улицах Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке. Соланас брала с женщин по одному доллару, а с мужчин — по дваRich, B. Ruby (1993). «Manifesto destiny: drawing a bead on Valerie Solanas». Voice Literary Supplement. New York, NY: The Village Voice. 119: 16-17.Marmorstein, Robert (13 June 1968). «SCUM goddess: a winter memory of Valerie Solanis». The Village Voice: 9-20.. К весне следующего года было продано около 400 экземпляров. В августе 1967 года Валери Соланас подписала издательский контракт с на выпуск романа и попросила его принять вместо него SCUM Manifesto в том же году.
Первое коммерческое издание «Манифеста» было опубликовано издательством Olympia Press в Нью-Йорке в 1968 году. В него вошли предисловие Мориса Жиродиа и эссе Wonder Waif Meets Super Neuter Пола КрасснераSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press.. Согласно Янсен, между изданием Olympia Press 1968 года и оригинальной версией, написанной Соланас на мимеографе, есть тонкие различия. В интервью The Village Voice Соланас прокомментировала издание Olympia Press, пожаловавшись, что «ни одно из исправлений… [которые она] хотела внести, не были включены, и что было сделано много других изменений в формулировках — все в худшую сторону — и что было много „типографских ошибок“: слова и даже расширенные части предложений были пропущены, делая отрывки, в которых они должны были быть, бессвязными»Valerie Solanas Replies, in Smith, Howard, & Brian Van der Horst, Scenes, in The Village Voice, vol. XXII, no. 31, Aug. 1, 1977, p. 29, cols. 1-2. В 1977 году Соланас самостоятельно опубликовала «правильное» издание, которое было ближе к оригинальной версии и включало введение, написанное ею.
SCUM Manifesto был переиздан по меньшей мере 10 раз на английском языке и переведён на хорватский, чешский, финский, французский, немецкий, иврит, итальянский, испанский, шведский, турецкий, португальский, нидерландский и датский. Он также был опубликован в нескольких феминистских антологиях, включая Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women’s Liberation Movement (1970), сборник радикальной феминистской литературы под редакцией Робин МорганMorgan, Robin, ed., Sisterhood Is Powerful: An Anthology of Writings From the Women’s Liberation Movement (N.Y.: Random House, 1st ed. 1970), pp. 514—519. Verso Books опубликовали издание в 2004 году с предисловием феминистского философа Авиталь Ронелл. Джон Пуркис и Джеймс Боуэн описывают SCUM Manifesto как «памфлет, который стал одной из самых долгоживущих многолетних анархистских публикаций».
Сестра Соланас, Джудит А. Соланас Мартинес, по сообщениям, является правообладателем SCUM Manifesto с 1997 года.
Содержание Манифест открывается следующей декларациейSolanas, Valerie, SCUM Manifesto (1967), p. 1:
Валери Соланас начинает с изложения теории рассмотрения мужчины как «неполноценной женщины», генетически неполноценной из-за Y-хромосомыSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 31. Согласно В. Соланас, этот генетический недостаток заставляет мужчину быть эмоционально ограниченным, эгоцентричным и неспособным к душевной страсти или подлинному взаимодействию. Она описывает мужчину как лишенного эмпатии и неспособного относиться к чему-либо, кроме собственных физических ощущенийSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 32-33. Далее в «Манифесте» утверждается, что мужчина проводит свою жизнь в попытках стать женщиной и тем самым преодолеть свою неполноценность. Для этого он «постоянно ищет женщину, общается с ней и пытается жить через неё и слиться с ней». Соланас отвергает теорию Фрейда о зависти к пенису и утверждает, что у мужчин есть «зависть к киске». Затем Соланас обвиняет мужчин в превращении мира в «кучу дерьма» и представляет длинный список претензийSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 34-35.
Основная часть «Манифеста» состоит из списка критических замечаний в адрес мужского пола. Они разделены на следующие разделыSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 35-67:
Война; Приятность, вежливость и «достоинство»; Деньги, брак и проституция, работа и предотвращение автоматизированного общества; Отцовство и психические заболевания (страх, трусость, робость, смирение, неуверенность, пассивность); Подавление индивидуальности, анимализм (домашнее хозяйство и материнство) и функционализм; Предотвращение приватности; Изоляция, пригороды и предотвращение сообщества; Конформность; Власть и правительство; Философия, религия и мораль на основе пола; Предрассудки (расовые, этнические, религиозные и т. д.); Конкуренция, престиж, статус, формальное образование, невежество и социально-экономические классы; Предотвращение разговоров; Предотвращение дружбы и любви; «Великое искусство» и «культура»; Сексуальность; Скука; Секретность, цензура, подавление знаний и идей, разоблачения; Недоверие; Уродство; Ненависть и насилие; Болезни и смерть.
В связи с вышеперечисленными проблемами, Манифест приходит к выводу, что уничтожение мужского пола является моральным императивомSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 67-70. Он также утверждает, что женщины должны заменить «систему денежного труда» системой полной автоматизации, так как это приведет к краху правительства и потере власти мужчин над женщинамиSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 70-71.
Для достижения этих целей в Манифесте предлагается сформировать революционный авангард женщин. Этот авангард называется ОПУМ (общество полного уничтожения мужчин). В Манифесте утверждается, что ОПУМ должно использовать тактику саботажа и прямого действия, а не гражданского неповиновения, поскольку гражданское неповиновение полезно только для небольших изменений в обществе. Для того чтобы разрушить систему, необходимы насильственные действияSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 71-80:
В конце Манифеста описывается утопическое будущее с преобладанием женщин, в котором, в конце концов, не будет мужчин. Не будет денег, а болезни и смерть будут ликвидированы. В нём утверждается, что мужчины неразумно защищают существующую систему и должны принять необходимость её уничтоженияSolanas, Valerie (1968). SCUM Manifesto. Olympia Press. — p. 80-84.
Принятие и критика Различные критики, учёные и журналисты анализировали «Манифест» и высказывания Соланас о нём.
Профессор Джеймс Мартин Хардинг сказал, что она «предложила» «радикальную программу». Профессор Дана Хеллер сказала, что у автора было «анархическое социальное видение», а в «Манифесте» были «почти утопические теории» и «утопическое видение мира, в котором механизация и системы массового (ре)производства сделают работу, сексуальные отношения и денежную систему устаревшими».
Согласно рецензенту Village Voice Б. Руби Рич, «SCUM был бескомпромиссным глобальным видением», которое критиковало мужчин за многие недостатки, включая войну и неспособность лечить болезни; многие, но не все пункты были «довольно точными»; некоторые виды женщин также подвергались критике, при условии, что женщины меняются, когда мужчин нет рядом; а секс (в смысле сексуальность) критиковался как «эксплуататорский». По словам Джанет Лайон, Манифест «противопоставлял… „освобожденных“ женщин… против женщин с „промытыми мозгами“»Lyon, Janet (1991). «Transforming manifestoes: a second-wave problematic». Yale Journal of Criticism. 5 (1): 101—127..
Феминистский критик Жермен Грир сказала, что Соланас утверждала, что оба пола отделены от своей человечностиGreer, Germaine (1971). The Female Eunuch. New York, NY: McGraw-Hill. — p. 307 и что мужчины хотят быть похожими на женщинGreer, Germaine (1971). The Female Eunuch. New York, NY: McGraw-Hill. — p. 73. Элис Эколс сказала, что «Манифест» формулирует гендер как абсолютный, а не относительный.
Хеллер утверждает, что «Манифест» показывает отделение женщин от основных экономических и культурных ресурсов и, в силу психологической подчинённости мужчинам, увековечивание женщинами этого отделения. Роберт Марморштейн из Village Voice сказал, что основное послание «Манифеста» включает в себя то, что «мужчины испортили мир» и «больше не нужны (даже биологически)». Янсен сообщала, что Соланас считала мужчин «биологически неполноценными». Согласно Лауре Уинкил, «Манифест» хочет, чтобы гетеросексуальный капитализм был свергнут и средства производства перешли в руки женщинWinkiel, Laura (1999). «The 'Sweet Assassin' and the Performative Politics of SCUM Manifesto». In Patricia Juliana Smith (ed.). The Queer Sixties. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92168-8. — p. 68. Рич и Янсен говорили, что в будущем технологии и наука будут приветствоватьсяRich, B. Ruby (1993). «Manifesto destiny: drawing a bead on Valerie Solanas». Voice Literary Supplement. New York, NY: The Village Voice. 119: 17..