Джордж Лесли Маккей (кит. 偕瑞理 или 馬 偕 пиньинь: jiēruìlǐ или mǎjiē; 21 марта 1844, Онтарио, Канада — 2 июня 1901, Даньшуй, современный Новый Тайбэй) — первый пресвитерианский миссионер в северном Тайване (в то время известном под названием Формоза). Служил в Канадской пресвитерианской миссии. Маккей стал одним из самых известных иностранцев, когда-либо живших на Тайване.
Ранние годы Джордж Лесли Маккей родился 21 марта 1844 года, был самым младшим из шести детей в шотландской семье переселенца в Эмбро, городок Зорра, округ Оксфорд, Западная Канада (ныне Онтарио), Канада. Его семья беженцев из Сазерленда на севере Шотландии, которые прибыли в Зорру в 1830 годуW.A Mackay (1901)Zorra Boys at Home and Abroad. Toronto:William Briggs. Пионеры Зорры объединились вокруг церкви, возглавляемой мирскими старейшинами, и церковь являлась центром их общиныW.A Mackay (1899) Pioneer Life in Zorra. Toronto:William Briggs. Маккей получил богословское образование в Нокс-колледже в Торонто (1865—1867), Принстонской духовной семинарии в Соединенных Штатах (1870) и Новом колледже в Эдинбурге в Шотландии, во всех пресвитерианских учреждениях.
Миссия на Тайвань
В 1871 году Маккей стал первым иностранным миссионером, нанятым Канадской пресвитерианской церковью (предшественницей пресвитерианской церкви в Канаде и Объединенной церкви Канады). Маккей прибыл на Тайвань 29 декабря 1871 года.
После консультации с доктором Джеймсом Лейдлоу Максвеллом- старшим, врачом, служившим миссионером пресвитерианской церкви Англии в южной Формозе (1865 г.), Маккей прибыл в Даньшуй на севере Тайваня в 1872 году. Там он оставался вплоть до своей смерти в 1901 году. Начав с разъездной стоматологической практики среди туземного населения, он позже основал церкви, школы и первую на Тайване больницу, где практиковали западную медицину. Одним из первых иностранцев побывал в труднодоступных селениях коренных народов, и упоминал о верованиях аборигенов Тайваня, в том числе об анимистических верованиях и культе предков.
Маккей научился бегло говорить на тайваньском языке и женился на «Минни» Тиу (張聰明), уроженке Тайваня. В браке родилось трое детей:
Мэри «Тан» Маккей Белла «Коа» Маккей Джордж Уильям Маккей
В сопровождении своих учеников, которые должны были стать пасторами основанных церквей, Маккей путешествовал по всему северному Тайваню. Они основали 60 церквей. Церкви, основанные Маккеем на севере Тайваня, позже стали частью Северного синода нынешней пресвитерианской церкви на Тайване .
Социальное влияние миссии Маккея Энтони Уоллес развил идею «движения возрождения» в своем исследовании движения «Красивое озеро» в Сенеке в Нью-ЙоркеWallace, Anthony F.C. 1956 Revitalization Movements. American Anthropologist 58:264-281 1969 The Death and Rebirth of the Seneca. New York: Vintage Books «чтобы обозначить любые сознательные, организованные усилия членов общества по созданию более удовлетворительной культуры. Поскольку многие движения возрождения являются религиозными, концепция возрождения становится центральной для анализа развития новых религий». Он утверждал, что «когда нищета и деградация сочетаются с надеждой на моральное и материальное спасение, получается взрывоопасная смесь». (1969: 239).
Когда один из равнинных коренных народов Тайваня — кавалан (噶瑪蘭) — услышал проповедь Маккея в период 1880-х годов, возникло «движения возрождения», способствовавшее популярности эгалитарных и спасительных идей пресвитерианства в проповеди Маккея и усилению борьбы представителей кавалан с унизительной бедностью, вызванной появлением китайцев на их традиционной территории расселения в 19 веке.
Разрушение общества Кавалан В фундаментальном исследовании «Государственное управление и политическая экономия на Тайване 1600—1800 годов»Shepherd, John Robert 1969 Statecraft and Political Economy on the Taiwan Frontier 1600—1800. Stanford University Press, антрополог Джон Шеперд прослеживает катастрофу, обрушившуюся на народность кавалан в XIX веке: «Судьба аборигенов кавалан с Иланьской равнины на северо-восточном побережье Тайваня резко контрастирует с судьбой равнинных аборигенов на Тайване, живших на западном побережье. Юрисдикция китайских властей не распространялась на Иланьскую равнину вплоть до 19 века, и кавалан не платили налоги как подданные Цинской империи. Следовательно, Цинская администрация не признавала права кавалан на эти земли. Миграция китайцев на изолированную Иланьскую равнину в начале 19 века началась внезапно и в больших масштабах. При этом у кавалан не было возможности постепенно адаптироваться к последствиям переселения чужеземцев… Кавалан были совершенно не готовы к натиску китайских поселенцев. В результате к 1810 году китайское население Иланьской равнины увеличилось почти до 40 000 человек. (Несмотря на небольшие попытки регулирования межэтнических конфликтов)… , таких попыток делалось недостаточно, делались они слишком поздно, так что кавалан не смогли приспособиться к таким быстрым изменениям. Им не хватало опыта и институций, необходимых для защиты своих прав от недобросовестных китайцев. Обнищавшие кавалан, которые были бедными фермерами, продавали свои земли за наличные деньги. К концу XIX века население кавалан сократилось примерно на 70 %, и многие мигрировали в Хуалянь. (358f)»
Историк коренных народов Чжань Су-цзюань 詹素娟 отмечает «чрезвычайно сложную ситуацию», с которой столкнулись кавалан в 1880-х годах詹素娟 2001，〈馬偕宣教與噶瑪蘭的族群空間〉，收於許功明編，《馬偕博士收藏臺灣原住民文物──沉寂百年的海外遺珍》，頁26-33。臺北︰順益臺灣原住民博物館。My English translation.: "В то время, когда Маккей пришел в Илань, то есть к концу 19 века, традиционное общество кавалан столкнулось с потрясениями от внешних сил и подвергалось масштабной вынужденной эмиграции. … С изменениями в их социальной и экономической жизни традиционная религия народа кавалан также претерпела огромные изменения. Маккей заметил, что вера народа кавалан была «смешением конфуцианской морали, буддийского идолопоклонства и даоистской демонолатрии», то есть тайваньской народной религии того времени. Но Маккей также увидел, что на самом деле люди кавалан «одновременно» сохраняли свои традиции «поклонения природе» и «пережитки суеверий». Маккей писал, что в традиционной религиозной жизни Кавалана "не было храмов, идолов или священников.
Маккей был возмущен тяжелым положением кавалан. Он, должно быть, видел в их кризисе отражение коллективной памяти своего народа, беженцев из Сазерленда, которых сожгли в своих коттеджах чиновники, расчищавшие землю для овец: «Когда-то на равнине Кап-цу-лан было тридцать шесть процветающих деревень. Пришли китайские поселенцы, предприимчивые, агрессивные и не слишком щепетильные, и мало-помалу более слабые пошли к стене. Pe-po-hoan были вытеснены из обрабатываемой земли, многие из их деревень были разбросаны, и им пришлось снова начать жизнь в пустынных джунглях. И очень часто, когда им удавалось освоить землю для выращивания риса и овощей в количестве, достаточном для удовлетворения своих скудных потребностей, жадные китайцы появлялись снова и, либо завоевывая их доверие, либо вовлекая их в спор, закреплялись и в конце концов отнимите у них их земли. Не умея читать и игнорируя законы, они почти полностью зависят от своих врагов. Иногда у кого-то закипает кровь, когда видишь злодеяния, совершаемые в отношении этих простодушных существ китайскими чиновниками, спекулянтами и торговцами ». Он знал о политическом контексте принятия кавалан китайских идолов: «Первоначально пе-по-хоан были поклонниками природы, как и дикари в горах…. Но все изменилось, когда они склонили шеи перед игом цивилизации. Их завоеватели навязывали им не только реплики и стиль одежды, но и всю атрибутику китайского идолопоклонства. Когда племя подчиняется, первое, что нужно сделать, это обрить голову в знак верности, а затем представить храмы, идолов и скрижали. …. Идолопоклонство не подходит среднему представителю племени Пе-по-хоану, и только по необходимости он подчиняется даже формальному соблюдению его обрядов и церемоний. Это скорее политический, чем религиозный аспект, и для подавляющего большинства эти обряды лишены смысла, кроме как служат напоминанием о порабощении другой расой». Именно в этом контексте можно понять быстрое массовое обращение почти половины народа кавалан в начале 1880-х годов. Это было не колониальное мошенничество, навязываемое набожным последователям традиционной китайской народной религии, или уничтожение традиционной религии коренных народов, а движение за возрождение коренных народов — коллективный символический акт сопротивления отчуждению, от которого они пострадали при китайских поселенцах. Маккей был явно поражен реакцией кавалан на его евангелизацию, разительно отличавшуюся от процесса обращения в христианство, проходившего в остальных регионах северного Тайваня.
Сжигание идолов Уничтожение идолов и табличек предков новыми христианами на Тайване обычно было осознанным индивидуальным решением. Типичное упоминание (среди многочисленных в дневниках Маккея) об уничтожении идолов, содержится в письмеAll references to a letter with a date are from North Formosa Mission Reports:G.L Mackay’s Life in North Formosa. Chen Kuan-chou & Louise Gamble (eds.), Taipei: Ming Jiaw Publishing, 2012. от 11 апреля 1884 года: «Старый китаец и его жена очистили свой дом от идолов в прошлую субботу, когда я был в деревне. Эти идолы теперь в моей большой коллекции».
Но в миссии кавалан Маккей сообщает о двух случаях массового энтузиазма (еще одно выражение ревилатизационного движения), выраженного в общинном сносе и сожжении китайских домашних идолов. О первом сообщается в письмах от 30 марта и 5 июля 1883 г .: Я здесь, примерно в 4-х днях пути от Даньшуя — на восточной стороне острова, где Тихий океан омывает этот берег. В этом районе 36 деревень пе-по-хоан (цивилизованных аборигенов). Всего тысяча (1000) бросили своих идолов и хотят научиться христианству. …. Я сушил свою одежду перед огнем из бумаги, служащей идолам, идолов и т. Д. Я нанял троих мужчин, чтобы они несли других идолов обратно в Даньшуй. Я никогда не проходил через такой опыт. Уничтожение идолов продолжалось даже без присутствия Маккея, который сам был поражен происходящим. В письме, адресованном «Пресвитерианской церкви Канады от Галифакса до Манитобы» (5 июня 1883 г.), он писал: «Некоторое время назад я отправил телеграмму, в которой говорилось, что 1000 человек просят христианского наставления. Я заявляю численность их ниже действительной, когда заявляю, что более 2000 (двух тысяч) выбросили идолов и хотят следовать за Владыкой Воинств. …. В деревне с населением более 200 человек каждая душа хочет быть христианином — каждый дом очищен от идолов. Другая деревня с почти 300 жителями недалеко от нас вышла целой группой, мужчины, женщины и дети, и уже давно поют наши сладостные гимны». Посещение поселения кавалан в Хуаляне — сентябрь 1890 г. Второе упоминание об общинном сожжении идолов относится к 8-9 сентября 1890 г., когда Маккай в сопровождении Коа-кау и Тан-хе путешествовал на лодке, чтобы посетить народ кавалан, поселившийся в Ка-ле-зай (嘉禮 宛) к северу от города Хуалянь (花蓮港). Его письмо в Иностранное миссионерское общество (12 сентября) подробно описывает процесс принятия решений сообществом, политический символизм наличия идолов, переговоры с китайскими властями о согласии удалить идолов и праздничный характер сожжения с последующим ритуал празднования новых коммунитас.
Письмо Маккея к Вардропу 16 октября 1890 г .: