Сачча-кирья () — ритуальная речь, торжественное провозглашение правды. Чаще всего встречается в буддизме. Например, это может быть высказывание относительно собственной добродетели или определённого факта, за которым следует повеление или решение. Считается, что такое искреннее заявление обладает чудотворной силой, которая может принести пользу себе и другим. Мотив сачча-кирья встречается в суттах буддийского Палийского канона и его комментариях, а также в постканонических произведениях, таких как Милиндапаньха и Авадана в виде благословения и, реже, проклятия. Этот мотив также можно найти в индуистских и джайнских текстах.
Сачча-кирья предполагает моральную действенность истины, которая существует в мире и превосходит силу богов или людей. Хотя сачча-кирья чаще всего связана с Буддой, буддийским учением и монашеской общиной, речь также может быть обращена к природным явлениям, например, к солнцу или луне. Учёные предполагают, что сачча-кирья — это древний ритуал, относящийся к предшествовавшей буддизму вере, который был задействован им как средство для объяснения буддийской этики и прочих положений учения.
Принципы, лежащие в основе сачча-кирьи, также связаны с идеалом ненасильственного сопротивления Махатмы Ганди и многими другими аспектами азиатской культуры и религиозной жизни.
Определение Сачча-кирья — сложное существительное, происходящее от корня глагола саччикароти (), что означает «предстать перед глазами, увидеть лицом к лицу, осознать, испытать, достичь». Сачча-кирья — это торжественное провозглашение истины, выраженное в ритуальной речи. Обычно это правдивое высказывание о совершении добродетельного поступка, за которым следует повеление или решение, так называемое «повеление истины» (, ). Сачча-кирья обычно содержит фразу «Силой этой правдивой речи…» () или «Этой властью да будет…» (), за которой следует повеление или желание. Обычно это делается с определённой целью, например, чтобы управлять духом, физическим объектом или побудить к действию. В традиционной палийской литературе приводятся и другие примеры: восстановить зрение, призвать на помощь других живых существ, спастись от наводнения и благополучно разрешиться от беременности. Упоминаемые добродетели никогда не причиняли вреда живому существу, будучи проявлением щедрости, доброты и религиозной преданности. Истинность этих добродетелей считается «основанием/почвой» () для реализации сачча-кирьи, но основание не всегда имеет с ней причинную связь. Иногда сачча-кирья завершается символическими действиями, например, обливанием водой, купанием, надеванием новой одежды и т. д.. Сачча-кирья — это всегда формальный акт. Индолог Джордж Томпсон использует термин «перформативное высказывание», предложенный философом Дж. Л. Остином, потому что сачча-кирья осуществляет высказанное «самим фактом произнесения».
Индийская сачча-кирья по своей сути похожа на клятвы, которые встречаются в древней индоевропейской литературе. Отличие заключается в том, что произносящий не всегда обязуется совершить какое-то действие, а скорее выражает перформативное высказывание, которое по своей природе считается чудесным и мгновенным.
Известные примеры
В литературе и в азиатской истории есть много примеров, когда люди произносили сачча-кирью. Наиболее известным является описание самого Будды. Вечером накануне просветления Будде бросил вызов Мара, буддийское олицетворение зла. Мара попытался помешать Будде, обвинив его в том, что тот не имеет права сидеть под деревом Бодхи, и потребовал предоставить свидетеля просветления. Тогда бодхисаттва Готама,будущий Будда, призвал Мать-Землю, символизирующую истину и праведность, чтобы засвидетельствовать свои совершенства добродетели. Он сослался на события, происходившие на протяжении его многих прошлых жизней. Земля содрогнулась, подтвердив слова Будды, и Мара отступил. В другом отрывке повествуется о том, как Сиддхартха поставил чашу на поверхность воды. Он заявил, что если ему суждено достичь просветления тем же вечером, то чаша поплывет вверх, против течения, что и произошло. В одной широко цитируемой джатаке говорится о том, как перепел увидел, что его гнездо и собратья-птицы вот-вот будут сожжены лесным пожаром. После того, как птица провозгласила об «эффективности добродетели» (шила гуна, ) и «эффективности истины» (сачча-гуна, ), распространяя добродетели будд прошлого, огонь чудесным образом отступил.
Легендарный пример сачча-кирьи, связанной с будущим событием, представляет император Ашока, который поклялся, что благодаря истине своего намерения поддерживать буддизм, умирающее дерево Бодхи будет спасено, что затем и произошло в соответствии с его обетом. Индолог упомянул в качестве примера случай со шри-ланкийским царём Дуттха-Гамани, который произнёс сачча-кирью на войне. А в недавнем прошлом буддийский реформатор Анагарика Дхармапала упомянул о своих добрых намерениях вернуть место паломничества Бодх-Гая буддистам и обещал, что благодаря этим намерениям его кампания окажется успешной. +Примеры сачча-кирья в индийской литературеТрадиция Текст Оратор Истина, упомянутая в рассказе Действие заклятия Тхеравада Сиви джатака 499 шибийский царь щедро одаривал нищих, отдал глаза слепому брахману, который на самом деле оказался Шакрой «Пусть зрение вернется ко мне благодаря этому дару. От этого слова правдивого пусть глаз откроется» Тхеравада Милиндапаньха блудница Биндуматия была свободна от пристрастия и неприязни ко всем клиентам, вне зависимости от касты заставила великий Ганг течь вспять Тхеравада Пандара джатака 518 царь змей аскет выдал тайну царя змей «Если это изречение верно, пусть твоя голова расколется на семь частей!» Тхеравада Маччха джатака 75 рыба никогда не ела других рыб, не отняла жизнь ни у одного существа «Наполни иссохнувший пруд!» (вызывать дождь во время засухи) Тхеравада Канхадипаяна джатака 444 мать укушенного змеёй ребёнка призналась, что была равнодушна к мужу удалить яд из тела её ребёнка Муласарвастивада Дивьявадана Ананда Тройная Драгоценность — наивысшая в мире исцелить тело искалеченного человека Тхеравада Комментарий к Дхаммападе Уттара не сердиться на куртизанку Сириму, у которой были отношения с её мужем «Если я разозлюсь на неё, пусть это топлёное масло обожжёт меня. Если нет, пусть оно не обожжёт меня» Тхеравада Комментарий к Дхаммападе Пуння безвозмездный дар Шарипутре «Да стану я причастным к Дхамме, которую ты узрел сам» Тхеравада Джатаки принц Сиддхартха достичь в будущем просветления подбросил узел с отрезанными волосами в воздух и тот взлетел Ведическая и санскритская литература Махабхарата Дамаянти хранила целомудрие её настоящий муж откроется ей, а божества, притворяющиеся её мужем, проявятся Джайнизм Парша царица её муж, царь, в уме занимался благотворительностью пересечь бурную реку
Мотивы и принципы Упоминания о сачча-кирья встречаются в сутрах буддийского Палийского канона и комментариях к нему, а также в постканонических произведениях, таких как «Вопросы Милинды» и аваданы. Этот мотив также можно найти в индуистских и джайнских текстах. Это ссылка на естественный моральный закон, действующий в мире. В некоторых историях в качестве силы, творящей чудеса, упоминаются заслуги (пунья, ). Иногда сачча-карья связана с духовной силой Трёх драгоценностей (Будды, Дхаммы и Сангхи) или божеств. Тем не менее, считается, что основным принципом, обуславливающим действенность сачча-кирьи, является истинность утверждения и его соответствие реальным событиям или качествам: по словам индолога Юджина Берлингейма, «Нет ничего, что не могло бы быть достигнуто Истиной. Мужчины, боги, силы природы, все живые и неживые вещи покоряются истине»". В «Вопросах Милинды», тексте, который считается (классическое место) сачча-кирьи, царь Милинда спрашивает, как чьё-то зрение (ссылаясь на историю шибийского царя) может быть восстановлено божественными средствами, когда это кажется противоречащим буддийской доктрине. Монах Нагасена отвечает, что шибийский царь не получал божественной помощи и не было никакой физической причины для исцеления, но он был исцелен «самой истиной».
Хотя сачча-кирья обычно относится к поступку, совершённому в прошлом, иногда произносящие заклятие могут сослаться на действия, которые они совершат в будущем, или на благое намерение, которое ещё не осуществлено. Иногда сачча-кирья связана с фактом в настоящем, но выраженное желание относится к будущему. Эта форма также известна как «сильное желание достигнуть чего-либо» (паттхана, ) и обычно включает в себя цель в будущей жизни. Кроме того, сачча-кирья может быть произнесена ради другого человека, например, для его исцеления. В этом случае говорящий может ссылаться на не на свои собственные, а на чужие добродетели. Верующие, совершающие сачча-кирью, могут также ссылаться на правдивое утверждение о Трёх драгоценностях. Примером этого является утверждение, что Будда рождён «для спасения всех существ». В буддийском тексте Ратана сутта Снп 2.1 провозглашается множество подобных истин (ничто не сравнится с Буддой, Дхаммой, ученики Счастливого достойны подношений и т. д.) и следует пожелание «А с правдой этой безопасность пусть пребудет!» Наконец, сачча-кирья может относиться к реальности некоторых природных явлений, таких как солнце или луна, или характеристикам определённых мест или просто констатации факта, будь-то невыполнение чего-либо или совершённая ошибка. В целом, однако, эффективность высказывания зависит от правдивости говорящего и его религиозных заслуг.
В буддийских сказаниях говорится, что сачча-кирью могут совершать не только духовно развитые, но и простые люди, хотя в добуддийской ведической литературе подобное встречается реже. Кроме того, в литературе есть примеры, когда сачча-кирью использовали для обмана, проклятия или иной недоброй целью. На чудодейтвенность сачча-кирьи не влияла аморальная репутация произносящего, как, например, в случае с куртизанкой Биндумати. Её правда заключалась в том, что она «свободна как от пристрастия, так и от неприязни» к своим клиентам, независимо от их касты. Буддолог Луис Гомес утверждал, что истина куртизанки заключалась просто в том, что она никогда не отрицала, что она куртизанка.
У учёных нет единого мнения относительно того, в чём заключена сила сачча-кирьи. Исходя из истории куртизанки Биндумати, религиовед Малкольм Эккель делает вывод, что сила сачча-кирьи в глубинном намерении, а не в словах. Тем не менее, специалист по Южной Азии Чой Фах Конг утверждает, что главным фактором, объясняющим силу сачча-кирьи, является не намерение, а то, согласуется ли сделанное заявление с фактами. Изучая примеры из ведических текстов, Томпсон пришёл к выводу, что акцент на самоутверждении является общей характеристикой высказываний сачча-кирьи и что они не обязательно морально мотивированы. Оба учёных не согласны с индологом Уильямом Норманом Брауном, который подчеркивал, что ритуал сачча-кирья носил скорее этический, а не магический характер. С другой стороны, индолог заявил, что сачча-кирия представляет собой что-то среднее «между клятвой и магией».
Истоки
Согласно Бёрлингейму, сачча-кирья происходит от распространённой по всему миру веры, на которой базируются как основные, так и народные религии: веры в то, что истина имеет неотъемлемую важность и силу. Однако он добавляет, что иногда это может быть просто приём deux ex machina, облегчающий повествование.