Изенгеймский алтарь, Иссенхаймский алтарь (, ( — главное и самое знаменитое произведение немецкого художника эпохи Северного Возрождения Маттиаса Грюневальда (Матиса Готхарта Нитхарта) из Ашаффенбурга (Бавария) и шедевр немецкой живописи. В настоящее время хранится в музее Унтерлинден на территории бывшего доминиканского монастыря в эльзасском городе Кольмаре во Франции.
Алтарь был заказан Грюневальду орденом антониан (Госпитального братства Святого Антония) для монастыря в Изенгейме (Иссенхайме) — местечке, расположенном в Эльзасе в 22 км от Кольмара (с 1918 года территория Франции), и стал его главной ценностью. Точная дата создания алтаря неизвестна, Маттиас Грюневальд написал его предположительно в период с 1512 по 1516 год. Скульптуры и резные работы по дереву были выполнены ранее искусным эльзасским мастером Никласом из ХагенауЛибман М. Я. Дюрер и его эпоха. Живопись и графика Германии конца XV и первой половины XVI века. — М.: Искусство, 1972. — С. 95—110.
Изенгеймский алтарь представляет собой раскладной полиптих, или створчатый алтарь, и состоит из основной неподвижной части — центрального короба и двух пар боковых раскрывающихся живописных створок, образующих три пространственных плана (конфигурации) алтаря. В центре первого структурного плана (при первом развороте створок) изображена сцена Распятия Христа. Этот монументальный полиптих ныне находится в Кольмаре, в Эльзасе, на северо-востоке Франции, в музее Унтерлинден, центральным экспонатом которого он является и который обязан ему своей международной известностью.
Алтарь установлен в переоборудованной апсиде бывшей капеллы церкви, обеспечивающей круговой обзор этого удивительного произведения. При создании экспозиции сотрудникам музея пришлось отказаться от соединения подвижных створок алтаря в прежнем порядке в пользу раздельного показа: одиннадцать расписных панелей и резных фигур, выставлены тремя группами, каждая на своём основании так, чтобы можно было представить все структурные планы алтаря одновременно, но рассматривать их последовательно друг за другомThe Isenheim altarpiece. Musée Unterlinden. Archived from the original on 27 July 2015. Retrieved 4 November 2015 .
История создания алтаря
Орден антонинов Монашеский орден святого Антония Великого монастыря антонинов Изенхайма (couvent des Antonins à Issenheim) был основан приблизительно в 1070 году и являлся нищенствующим орденом, монахи которого занимались лечением и уходом за больными. Орден антонинов формировался постепенно в течение XII—XIII веков вокруг мощей святого Антония, привезённых около 1070 года из Константинополя в Сен-Антуан-ан-Вьеннуа, небольшое селение между Валансом и Греноблем. Светское братство мужчин и женщин было впервые основано около 1095 года для лечения паломников, которые стекались в больших количествах, чтобы поклониться мощам. Репутация этого сообщества как эффективного медицинского учреждения привлекала всё больше и больше людей: за столетие оно содержало около сотни больниц вплоть до Испании, Германии и ИталииMischlewski А. Grundzüge der Geschichte des Antoniterordens bis zum Ausgang des 15 Jahrhundert. — Köln, Wien, 1976.
Монахи-антониане славились своим опытом в излечении больных во время частых в то время эпидемий эрготизма, вызываемого спорыньей. Отравление этим грибком, поражавшим злаковые, в особенности рожь, вызывало жгучую боль, которую называли «святым», или «антониевым огнём». Орден заботился о больных антониевым огнём, чтобы заслужить защиту у святого Антония. Во время эпидемий чёрной смерти антонины принимали на излечение и больных чумой в надежде на поддержку святого Антония. Средневековые летописцы оставили описания «злого огня», который начинался с головных болей, головокружения, галлюцинаций и тремора и перерастал в мучительную боль в конечностях. На конечностях, лице и половых органах появлялась сухая гангрена. «Антониев огонь» поглощал тела после мучительного жжения. Гангрена конечностей могла убить больного или уничтожать конечности до тех пор, пока они не отваливались сами по себе в суставах. Эти симптомы были связаны с психологическими расстройствами в виде галлюцинаций, бреда и крайнего возбужденияDr. Jacques Rovinski. Les Antonins dans le comté de Nice // Recherches régionales 1983, vol. 85, 1983 [archive] .
Изенгеймский монастырь антонинов находился на «Пути Святого Иакова», древней римской дороге соединявшей земли Майна с Базелем, по которой паломники направлялись в Сантьяго-де-Компостела (Испания) и в Рим. Изенгеймский алтарь предназначался для монастырской больничной капеллы. Лечение больных в монастыре начиналось у алтаря: либо святой Антоний совершит чудо и поможет больному, либо алтарь послужит духовным утешением несчастному. В Средние века медитативные картины, к которым относится и Изенгеймский алтарь, считались «квази-медициной» («quasi medicina»), люди верили в их лечебные свойства: идентифицируя себя с образами на картине, больной наполнялся духовной силой, помогавшей ему справиться с телесными страданиямиCabello F. El retablo de Isenheim: religión, arte y medicina// Revista Médica de Chile, 2018. 146 (9): 1050—1058. doi:10.4067/s0034-98872018000901050. ISSN 0034-9887. PMID 30725027 .
Алтарь Орлиако В Изенгеймском монастыре уже имелся створчатый алтарь под названием «Алтарь Орлиако». В закрытом виде на двух его внешних створках была изображена сцена Благовещения: на левой створке — ангел, на правой — Дева Мария. На внутренних створках были изображены сцена поклонения Младенцу с одной стороны, Святой Антоний и настоятель Изенгеймского монастыря Иоанн (Жан) Орлиако (Jean d’Orliaco), — с другой. По заказу настоятеля четыре фигуры на внутренних створках алтаря были выполнены в 1475 году художником Мартином Шонгауэром. В центре алтаря располагалась скульптура из дерева Девы Марии (ныне в Лувре). Однако уже к 1485 году настоятель Орлиако заказал у резчика Николаса Хагенауэра новые деревянные скульптуры. Немецкий историк искусства Цирманн предположил, что к этому времени алтарь Орлиако считался устаревшим. Когда и почему именно Грюневальду была поручена роспись алтаря для этого вогезского монастыря, осталось неизвестным.
До 1793 года алтарь находился в церкви Изенгейма. В беспокойные времена Французской революции по приказу комиссаров Французской республики картины и скульптуры были перевезены на хранение в районный город Кольмар. Резные деревянные детали остались в Изенгейме и в 1860 году отмечены как утраченные. Три разворота алтаря демонстрируются в настоящее время в Кольмаре раздельно.
Композиция алтаря
Композиция алтаря следует структуре полиптихов, сложившихся в искусстве католических регионов Центральной и Северной Европы периода Северного Возрождения. Последовательно раскрывая створки алтаря, можно иллюстрировать различные литургические периоды во время богослужений и во время проведения служб, соответствующих определённым праздникам. Такой алтарь рассчитан на три презентации: первые две (алтарь в закрытом виде и первое открытие) предлагают образ Спасения, возможного через Воплощение, Жертву и Воскресение Христа. В течение литургического года створки алтаря открывались по определённым датам, раскрывая картины, соответствующие религиозному событию. В раскрытом положении алтарь называют «праздничным». У Изенгеймского алтаря имеются три варианта раскрытия, у большинства створчатых алтарей их только два. Основу алтаря составляет деревянный короб. Венчает алтарь филигранная позолоченная ажурная резьба. Закрытый алтарь, который был виден большую часть года, изображает Распятие, рассматриваемое как единая, не разделённая на части сцена. Пределла первого плана представляет Оплакивание Христа, а боковые створки представляют Святого Себастьяна слева и Святого Антония с «египетским крестом» справа. Первое открытие, предназначенное для главных праздников (Рождество, Крещение, Пасха, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Троица, Праздник тела и крови Христовой, Марианский цикл), показывает развёртывание плана Спасения через Благовещение, Воплощение и Воскресение. Второй план алтаря, включающий живопись и резную скульптуру, отражает учение антонианов: в центре короба изображён Святой Антоний в окружении Святого Августина (антонианы следовали правилу Августина) и Святого Иеронима, автора «Жития Святого Павла». На левой панели показан эпизод посещения Иеронима святым Антонием. В пределле Христос появляется в окружении двенадцати апостолов. Таким образом, эта конфигурация свидетельствует о желании иметь два алтаря в одном, чтобы удовлетворить конкретные потребности монастырской общины. В Изенгеймском алтаре чувствуется влияние на художника трудов монахини Хильдегарды Бингенской. Известно, что Штуппахскую Мадонну Грюневальд писал под впечатлением описаний видений Святой Бригитты Шведской. Одним из иконографических источников Изенгеймского алтаря также считаются «Откровения» Святой Бригитты, изданные на немецком языке в 1502 году в Нюрнберге. В этой книге монахиня рассказывает, как она беседует с Христом, и страдания Спасителя «воспринимаются ею как свои собственные» «Власов В. Г. Изенгеймский (Иссенхаймский) алтарь // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. IV, 2006. — С. 50Либман М. Я., 1972. — С. 98—99.
Первый план
В адвент и пост алтарь находился в закрытом состоянии. Перед взглядом молящихся в эти дни представала трагическая сцена Распятия Христа с образами святых Антония и Себастьяна на боковых створках и пределла с изображением сцены Оплакивания Христа.
Картина „Распятие Христа“ Изенгеймского алтаря высотой 269 см и шириной 307 см является самым крупным произведением на этот сюжет в истории европейской живописи. Слегка смещённый от центра вправо, на ней доминирует крест. Характерно, что художник интуитивно но верно, сдвинул изображение распятого Тела Христа несколько вправо (в направление правой, „сильной доли“ изобразительной поверхности) дабы избежать прохождения вертикального шва между створками закрытого алтаря через тело Спасителя. Одинокая фигура Иоанна Крестителя (справа от зрителя, в „сильной доле“) оказалась способной зрительно уравновесить три фигуры (Девы Марии, упавшей в обморок, рыдающей Марии Магдалины и апостола Иоанна) в левой, „слабой“ части композиции (но по правую сторону от Христа, согласно иконографическому канону)Власов В. Г. Конструкция, конструктивность // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. IV, 2006. — С. 592.
К моменту Распятия Христа Иоанна Крестителя уже не было в живых, на картине Грюневальда он изображён символически как предшественник Христа. Рядом с Иоанном Крестителем на центральной панели представлен маленький белый Агнец, из его горла в золотую чашу Евхаристии стекает алая кровь. На чёрном фоне вблизи уст Иоанна, латинская надпись: „Illum oportet crescere, me autem minui“ (Его делу суждено теперь расти, моему же уменьшаться»; Ин 3:30, перевод Вульгаты, отличный от русского синодального текста). Историк искусства Эвальд Мария Феттер по этому случаю ссылалась на текст проповеди Августина, который назвал день рождения Христа самым тёмным днём года, после которого день начинает «расти». Днём рождения Иоанна Крестителя считается 24 июня, когда продолжительность светлого времени суток начинает сокращаться.
Сведённые болью ладони Христа обращены к небу. Огромные гвозди, которыми прибиты к кресту ноги, разрывают плоть, по стопам стекает кровь. Голова Иисуса, увенчанная несоразмерно большим терновым венцом, покрыта ранами и залита кровью. Губы его посинели. «Тело Иисуса покрыто гнойными нарывами зеленоватого цвета, похожими на колючки тернового венца, а скрюченные в судороге пальцы рук и ног вместе с крестом превращаются при лунном свете в некое подобие фантастического окоченевшего дерева. Ужасающая своими деталями картина должна была вызывать у зрителя не просто чувство глубокого сострадания, а нравственное потрясение»Власов В. Г., 2006. — С. 47—49.