Алексе́й Степа́нович Хомяко́в (, Москва — , Ивановское, Данковский уезд, Рязанская губерния) — русский поэт, художник и публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства. Член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856).
Биография Родился года в Москве, на Ордынке, в старинной дворянской семье Хомяковых; отец — Степан Александрович Хомяков, мать — Марья Алексеевна, урождённая Киреевская (?—1858).
Получил домашнее образование. В 1815 году семья переехала в Санкт-Петербург, где для преподавания сыновьям русской словесности был приглашён друг Грибоедова А. А. Жандр. Образование его закончилось в Москве, куда в 1817—1820 годах на зимние месяцы переезжала семья. Вместе с братьями Д. и А. Веневитиновыми занимался с Глаголевым и на дому слушал лекции Щепкина и Мерзлякова. В 1821 году сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете.
Ко времени учения в Москве относятся первые стихотворные опыты Хомякова и перевод «Германии» Тацита, напечатанный в «Трудах Общества Любителей Российской Словесности». В 1822 году Хомяков определился на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год перевёлся в Петербург в конную гвардию.
В 1825 году временно оставил службу и уехал за границу; занимался живописью в Париже, написал историческую драму «Ермак», поставленную на сцене только в 1829 году, а напечатанную лишь в 1832 году. В 1828—1829 годах Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, поступив в Белорусский гусарский полк и состоя адъютантом при генерале князе МадатовеПолучил орден Св. Анны с бантом., после окончания которой в чине штаб-ротмистра вышел в отставку и уехал в своё имение, решив заняться хозяйством. Сотрудничал с различными журналами.
5 июля 1836 года он обвенчался с Екатериной Михайловной Языковой, сестрой поэта ЯзыковаЕкатерина Михайловна Хомякова (1817—1852), умерла после непродолжительной болезни года, оставив семерых детей. Её смерть потрясла Н. В. Гоголя, который наутро после первой панихиды сказал А. С. Хомякову: «Все для меня кончено» (Шенрок В. И. Материалы для биографии Гоголя. — Т. 4. — М., 1897); дочь Екатерины Михайловны, Мария, со слов отца вспоминала, что Гоголь толькой одной Екатерине Михайловне рассказывал, что он почувствовал во время путешествия в Святую землю. Е. М. Хомякова была примечательной личностью — по сообщению С. А. Нилуса («Великое в малом»), ею в ранней молодости увлекался Николай Александрович Мотовилов, который рассказывал Серафиму Саровскому: «Она хоть и не красавица в полном смысле этого слова, но очень миловидна. Но более всего меня в ней прельщает что-то благодатное, божественное, что просвечивается в лице её»; в мае 1832 года он сделал ей предложение, но получил отказ..
В статье «О старом и новом» (1839) им были выдвинуты основные теоретические положения славянофильства. В 1838 году он приступил к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории».
В 1847 году Хомяков посетил Германию. С 1850 года особое внимание стал уделять религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были в равной степени негативными отпрысками западного декадентства. Запад не смог решить духовные проблемы человечества, он увлекся конкуренцией и пренебрёг кооперацией. По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу ценой единства»Николай Лосский. История русской философии. — ISBN 978-0-8236-8074-0 — C. 87.. Считал монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землёй», возникшее в России в результате реформ Петра I.
Занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, заболел. Скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области). Похоронен в Даниловом монастыре рядом с Языковым и Гоголем. В советское время прах всех троих был перезахоронен на новом Новодевичьем кладбище (фото могилы).
Исторические взгляды Фундаментальный труд «Записки о всемирной истории» (Семирамида) остался незавершённым, однако сохранились журнальные статьи. Вещественный мир представлялся Хомякову лишь внешним выражением свободно творящего Духа (Бога), а материальные факторы общественного развития — его внешними проявлениями. История — процесс постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества. Каждый народ в своем развитии выражает ту или иную сторону абсолюта. Соответственно, история народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему первичной идеи. Каждый народ обладал своей особой субстанцией, «началом».
В основе философии А. С. Хомякова лежал провиденциализм. Историческое развитие каждого народа предопределялось абсолютом. Однако в своём развитии народ в силу тех или иных причин может отклониться от него и не выполнить возложенной на него «миссии».
Понимание славянофилами (в том числе А. С. Хомяковым) процесса исторического развития того или иного народа как постепенного проявления его «начала» имело два неоспоримых преимущества. Во-первых, подобный подход подразумевал стремление понять смысл истории народа. Во-вторых, заставлял обратить особое внимание на специфику народной жизни (именно славянофилы первыми обратили серьёзное внимание на такое фундаментальное явление русской действительности, как сельская община)Историография истории России до 1917 г. / под ред. М. Ю. Лачаевой. — М.: ВЛАДОС, 2004. — с. 270—271..
Религиозно-философские взгляды
Одной из заслуг Хомякова является обоснование им принципа соборности, которое появляется в полемике с иезуитом Гагариным. Прилагательное «соборный» является характеристикой Церкви и переводом греческого слова кафолический из Символа Веры. Хомяков настаивает, что нельзя в соборности (равно как и в кафоличности) видеть вселенскость в смысле всемирности, ибо Церковь была соборной с самого начала до своего распространения среди народов. Принцип соборности — это «единство во множестве».
В отношении Церкви Хомяков признавал её разделение на видимую и невидимую, ветхозаветную и новозаветную. Свои взгляды он формулировал в полемике с папистами и протестантами, доказывая, что церковь не государство и не собрание верующих, но «единство Божьей благодати». При этом церковь существует «с сотворения мира», а Ной и Авраам были родоначальниками «ветхозаветной Церкви». Хомяков принимает учение о семи таинствах, но отвергает католическую добавку Филиокве.
В том же трактате («Церковь одна») он характеризует католическую церковь как принявшую «восьмое таинство»: «Те, которые приняли за веру истинную — мертвую веру, то есть ложную, или внешнее знание, дошли в своем заблуждении до того, что из сей мертвой веры, сами того не зная, сделали восьмое таинство». В Православии, по мнению Хомякова, именно Церковь обладает живой верой, поскольку она же обладает и святостью. В католицизме вопрос веры и святости сводится к папе: «Когда же один человек, или один епископ, имеет непременно веру, что должны мы сказать? Имеет ли он святость? Нет, ибо он ославлен преступлением и развратом. (…) и чрез сие таинство какая же вера в нём пребывает? Живая? Нет, ибо он преступник; но вера мертвая, то есть внешнее знание, доступное даже бесам».
А. С. Хомяков заострил внимание на пагубной роли папства, указав «на смешение в лице епископа-государя интересов духовных с мирскими как на главную причину, затрудняющую разрешение религиозного вопроса на западе». Право решения догматических вопросов перешло сначала к областной Церкви, а потом и просто к одному престолу: «государство от мира сего заняло место христианской церкви». Проблема индульгенций определялась в славянофильстве как «утилитарный рационализм», как перенесение на отношения человека с Богом механизма банкирского дома. Хомяков диагностировал и сегрегационную суть католицизма, отмечая, что римская церковь четко подразделяется на князей церкви, мирскую чернь и на ещё более низкую касту греко-униатов. Сближение Православия с Римом стало бы возможным лишь при полном отречении Рима от десятивекового заблуждения и папизма, — пишет он, — но это вряд ли произойдет, ведь для католиков Церковь как раз и состоит в папизме
По Хомякову, залогом спасения является церковное единство верующих Православной (истинной, соборной) Церкви. Им выделяются внутреннее единство — единство духа и внешнее — единство в таинствах, которые не противопоставляются и не отделяются, а сосуществуют друг с другом. Причем первый тип, проявляющийся в достижении внутренней церковной святости, представляет собой сущность веры, в то время как второй тип есть осознанное проявление веры и единства. Хомяков преодолевает католическую (для спасения необходимы дела) и протестантскую (для спасения необходима вера) богословские крайности и тем самым указывает на недопустимость дихотомии как таковой для православного вероучения. «Посему неразумны и те, которые говорят, что вера одна не спасает, но ещё нужны дела, и те, которые говорят, что вера спасает кроме дел».
Личная жизнь
В браке с Екатериной Михайловной Языковой родилось девять детей: Фёдор и Степан умерли в одну ночь от скарлатины в младенчестве. Дмитрий Алексеевич (1841—1919) — педагог и церковный деятель. Николай Алексеевич (1850—1925) — председатель III Государственной думы. Мария Алексеевна (1840—1919) Екатерина Алексеевна (1843 — неизв.) Анна Алексеевна (1844—1877) Софья Алексеевна (1846—1902) Ольга Алексеевна (1848—1932)
Избранная библиография Полное собрание сочинений в 2-х томах с разбитием на страницы Полное собрание сочинений. Том 1. М.: 3 изд. 1900. — 408 с. Полное собрание сочинений. Том 2. М.: 3 изд. 1886. — 450 с. Полное собраніе сочиненій. 8 томов. Москва, 1896—1906. Хомяков А. С. Стихотворения. М., 1888 Хомяков А.С. Стихотворения и драмы. Л.: Советский писатель. Ленингр. отделение, 1969. - 595 с. (Библиотекака поэта. Большая серия). Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. М.: Современник, 1988. - 461 с. ISBN 5-270-00316-3 Хомяков А.С. Сочинения. В 2-х томах М.: Московский философский фонд, 1994.(«Из истории отечественной философской мысли»). Хомяков А.С. Сочинения богословские [Предисловие Ю. Ф. Самарина]. СПб.: Наука, 1995. - 479 с. ISBN 5-02-028256-1 Хомяков А.С. Церковь одна. М., 2001. - 250 с. ISBN 5-7429-0107-0 Хомяков А.С. Избранные труды. М.: Мир истории, 2004. - 589 c. ISBN 5-98308-006-7 Хомяков А. С. Всемирная задача России / Составление и комментарии М. М. Панфилова / Отв. ред. О. Платонов. Изд. 2-е — М.: Институт русской цивилизации, Благословение, 2011. — 784 с. ISBN 978-5-902725-71-8 Хомяков А.С. Философские и богословские произведения. М.: Книжный клуб Книговек; Терра, 2013. - 590 с. ISBN 978-5-4224-0746-0 Хомяков А.С. Русский взгляд на всемирную историю. М.: Академический проект, 2024. — 749 с. ISBN 978-5-919840-56-5 Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук и издательство «Росток» с 2021 года издают полное собрание сочинений и писем А.С. Хомякова в 12-ти томах. (ISBN 978-5-94668-305-0). На 2024 год вышли пять томов.
Примечания
Литература На русском языке
А. С. Хомяков — мыслитель, поэт, публицист. В 2 т.: Языки славянских культур, 2007 Бердяев Н. А. А. С. Хомяков как философ. 1904. Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков : Очерк, 1912. — 82 с. Бердяев Н. А. Хомяков и свящ. Флоренский. — 1917. Владимиров Л. Е. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение : К столетнему юбилею рождения Хомякова: 1 мая 1804 — 1 мая 1904. — Москва : Т-во скоропеч. А. А. Левенсон, 1904. — X, 222 с. Гасак Д. С. Принципы христианского просвещения в трудах Алексея Степановича Хомякова и Ивана Васильевича Киреевского // Вестник СФИ. — 2019. — Вып. 31. — С. 204—234. Зеньковский В. Начало «славянофильства». А. С. Хомяков. — 1948.