Внеконфессиональное христианство состоит из церквей, которые обычно дистанцируются от конфессионализма или вероисповедания других христианских общинConfessionalism is a term employed by historians to refer to «the creation of fixed identities and systems of beliefs for separate churches which had previously been more fluid in their self-understanding, and which had not begun by seeking separate identities for themselves—they had wanted to be truly Catholic and reformed.» (MacCulloch, The Reformation: A History, p. xxiv.), формально не присоединяясь к определённой христианской конфессии. Многие внеконфессиональные церкви имеют конгрегационалистскую систему устройства, которое самоуправляется без высшей церковной власти.

Внеконфессиональное христианство впервые возникло в XVIII веке благодаря Движению Реставрации -Кэмпбелла, последователи которого организовывались просто как «христиане» и «ученики Христа».

Часто собираясь в свободные ассоциации, такие как , или в других случаях, основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями, но многие обычно придерживаются евангельского христианстваAllan Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity, Cambridge University Press, UK, 2013, p. 157Nondenominational Congregations Research at Hartford Institute for Religion Research website . Hirr.hartsem.edu. Retrieved on 2010-11-03.. Большинство внеконфессиональных христиан в Соединённых Штатах относятся к протестантизму.

История

Независимые внеконфессиональные церкви продолжали появляться в Соединённых Штатах в течение XX векаRoger E. Olson, The Mosaic of Christian Belief, InterVarsity Press, USA, 2016, p. 43.

Внеконфессиональные и межденоминационные миссионерские организации, особенно религиозные миссии, выросли во второй половине XIX века, начиная с Американского христианского миссионерского общества (зарегистрировано в США в 1849 г.), Женского объединённого миссионерского общества (зарегистрировано в США в 1861 г.) и Китайская внутренняя миссия (зарегистрирована в Великобритании в 1865 г.)Norman E. Thomas, Missions and Unity: Lessons from History, 1792—2010 (Cascade Book, 2010), pp. 35, 42.. Основанные позже миссионерские группы США включали Христианско-миссионерский альянс (1887 г.), Миссию евангельского альянса (1890 г.), Внутреннюю миссию Судана (1893 г.) и Внутреннюю миссию Африки (1895 г.).

Внеконфессиональные общины переживали значительный и непрерывный рост в XXI веке, особенно в Соединённых ШтатахMichael De Groote, The rise of the nons: Why nondenominational churches are winning over mainline churches , deseretnews.com, USA, February 25, 2011Vincent Jackson, How non-denominational churches are attracting millennials , pressofatlanticcity.com, USA, February 2, 2017. Если объединить в единую группу, внеконфессиональные церкви в совокупности представляли собой третью по величине христианскую группу в Соединённых Штатах в 2010 году после Римско-католической церкви и Южной баптистской конвенцииNondenominational & Independent Congregations , Hartford Seminary, Hartford Institute for Religion Research..

В Азии, особенно в Сингапуре и Малайзии, таких церквей с 1990-х годов тоже немалоPeter C. Phan, Christianities in Asia, John Wiley & Sons, USA, 2011, p. 90-91.

Характеристики

Внеконфессиональные церкви не аффилированы с конкретным деноминациями евангельского движения ни по принципу своего основания, ни по причине отделения от своей деноминации возникая в какой-то момент своей историиGabriel Monet, L'Église émergente : être et faire Église en postchrétienté, LIT Verlag Münster, Switzerland, 2013, p. 135—136. Как и деноминационные общины, неденоминационные общины различаются по размеру, богослужению и другим характеристикамNicole K. Meidinger & Gary A. Goreharm, «Congregations, Religious» in Encyclopedia of Community: From the Village to the Virtual World (Vol. 1: eds Karen Christensen & David Levinson: SAGE, 2003), p. 333.. Несмотря на независимость, многие внеконфессиональные общины предпочитают присоединяться к более широкой сети общин, таких как IFCA International (ранее Независимые фундаментальные церкви Америки).

Внеконфессиональные церкви скорее часть евангельского движения, даже несмотря на то, что они автономны и не имеют других официальных ярлыков, таких как Церковь Хайлендс и Общинная церковь Уиллоу-КрикPew Research Center, AMERICA’S CHANGING RELIGIOUS LANDSCAPE , pewforum.org, USA, May 12, 2015Ed Stetzer, The rise of evangelical 'nones' , cnn.com, USA, June 12, 2015Peter C. Phan, Christianities in Asia, John Wiley & Sons, USA, 2011, p. 90.

Движение особенно заметно в мегацерквяхSébastien Fath, Dieu XXL, la révolution des mégachurches, Édition Autrement, France, 2008, p. 25, 42Bryan S. Turner, Oscar Salemink, Routledge Handbook of Religions in Asia, Routledge, UK, 2014, p. 407.

Неохаризматические церкви часто используют термин «неденоминационные» для самоопределенияAllan Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity, Cambridge University Press, UK, 2013, p. 66.

Критика Религиовед из Бостонского университета Стивен Протеро утверждает, что внеконфессионализм скрывает фундаментальные теологические и духовные проблемы, которые изначально привели к разделению христианства на деноминации, с налётом «христианского единства». Он утверждает, что внеконфессионализм способствует скатыванию христианства — да и всех религий — к удобному «общему морализму» вместо сосредоточения внимания на сложностях культуры и духовности прихожан. Протеро также утверждает, что это также поощряет незнание Священного Писания, снижая общую религиозную грамотность и увеличивая вероятность межрелигиозных недоразумений и конфликтов.

Баптистский экуменический богослов Стивен Р. Хармон утверждает, что «на самом деле не существует такой вещи» как внеконфессиональная церковь, потому что «как только предположительно внеконфессиональная церковь принимает решения о том, что происходит в богослужении, кого и как они будут крестить, как и с каким пониманием они будут практиковать святое причастие, чему они будут учить, кто будут их служителями и как они будут устроены, или как они относятся к этим церквям, эти решения помещают церковь в ряд деноминационной традиции»Steven R. Harmon, Ecumenism Means You, Too: Ordinary Christians and the Quest for Christian Unity (Cascade Books, 2010), pp. 61-62.. Хармон утверждает, что делу христианского единства лучше всего служат конфессиональные традиции, поскольку каждая «имеет историческую связь с кафоличностью церкви … и мы увеличиваем единство, когда деноминации разделяют свои отличительные модели кафоличности друг с другом».

Пресвитерианский догматический теолог Эми Плантинга Пау пишет, что протестантские внеконфессиональные общины «часто, похоже, не осознают своих связей с более крупными церковными традициями и что многим им обязаны», и утверждает, что «на данный момент эти внеконфессиональные церкви живут за счёт богословского капитала более устоявшихся христианских общин, в том числе конфессионального протестантизма»Amy Plantinga Pauw, «Earthen Vessels: Theological Reflections on North American Denominationalism» in Theology in Service to the Church: Global and Ecumenical Perspectives (ed. Allan Hugh Cole: Cascade Books, 2014), p. 82.. Пау считает деноминационность «объединяющей и сохраняющей силой в христианстве, питающей и продвигающей отличительные богословские традиции» (например, уэслианство, поддерживаемое методистскими конфессиями).

В 2011 году американский профессор-евангелист Эд Стецер назвал индивидуализм причиной увеличения числа евангельских церквей, заявляющих, что они представляют внеконфессиональное христианство.

Православные богословы критикуют учение о единстве христианских конфессий, несмотря на глубокую несовместимость их вероучения и отсутствие единой Евхаристии, как форму самообмана, а стремление мыслить себя вне деноминационных рамок - как отчаянное, но логическое завершение воспринятой протестантизмом концепции невидимой Церкви и деления на "бесчисленные толки"Сергей Комаров. Православие и протестантизм: главные тезисы полемики. Православные, по слову А.С. Хомякова, исповедуют, что Библия учит о существовании единой, "ни в какое время не примущей лжи в свои недра" Хомяков А.С. Церковь одна, 1864 Церкви и множества разномыслящих ересей, а поиск духовного единства с общинами, возникшими после шестнадцатого века как антикатолическое движение, сознательно разрывающее с предшествующей традицией вместо взыскания "столпа и утверждения истины", невозможен без богословского переосмысления ими своего учения о Церкви, необходимости вероучительного согласия в ней, об апостольском преемстве и Евхаристии1Кор 10:17.

См. также Евангельские христиане Безмазхабность

Примечания

Категория:Христианские термины Категория:Экклезиология