«Нил Столобе́нский» — вырезанная из дерева и раскрашенная скульптура одноимённого святого, в настоящее время находится в музее «Наследие преподобного Нила». Предположительно, создана в 1770-е — 1780-е годы. Скульптурный образ преподобного был создан для Покровского храма церкви Иоанна Предтечи Нило-Столобенской пустыни, расположенной на острове Столо́бном и частично на полуострове Све́тлица, в 10 км к северу от города Осташкова, на озере Селигер. Скульптура выполнена из дерева в технике резьбы и росписи темперой, использованы левкас и олифа.
Заведующая сектором научно-методической и педагогической работы Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва, доктор искусствоведения Тамара Барсегян предположила, что автором скульптуры мог быть Кондратий Семёнович Конягин — лепщик, работавший над украшением храмов города Осташкова, Нило-Столобенской пустыни и Валаамского монастыря. Кандидат философских наук Павел Иванов считал, что к появлению статуи преподобного Нила Столобенского из Покровского храма причастен местный помещик , знавший иностранные языки, эрудированный, некоторое время служивший в Санкт-Петербурге, большой любитель театра и театральных эффектов.
После проведённой в 2012 году реставрации скульптура находится в музее «Наследие преподобного Нила», расположенном в Нило-Столобенской пустыни. Этот музей имеет самую большую в мире коллекцию изображений святого, чудотворная скульптура которого занимает в экспозиции центральное место.
Описание скульптуры и истоки её иконографии
Скульптура святого выполнена из дерева в технике резьбы и росписи темперой; в процессе работы над ней автором использованы левкас и олифа.
Доктор искусствоведения Тамара Барсегян в статье «Чудотворный скульптурный образ преподобного Нила Столобенского» писала, что иконографическими источниками для скульптуры были «Житие» Нила Столобенского и его первые надгробные иконы, которые относились ещё к концу XVI века. Житие сообщает, что святой упражнял свои тело и душу во всенощных стояниях и молитвах, постоянно изучал закон Божий и открывал Господу свою душу. Ни днём, ни ночью Нил не позволял себе даже на короткое время ложиться, а в случае крайнего изнеможения всё равно стоял, хотя и опирался на деревянные крюки, вбитые в стены кельи.
Житие представляет преподобного Нила как аскета, нестяжателя, мистика, исихаста, совершавшего пустыннический подвиг. Барсегян обращала внимание, что житие проясняет композицию скульптурного образа. Знание техники молитвы исихастов объясняет согбенную позу святого. В частности, в анонимном трактате «Метод священной молитвы и внимания» рекомендуется: «Уединившись в безмолвной келии своей и обратившись лицом к одному углу… затвори двери чувств и вознеси ум свой от всего суетного и преходящего. Затем, опершись бородой в грудь, обрати чувственные очи свои вместе с умом на середину живота, то есть на пупок, задержи носовое дыхание…». Композиционное решение скульптуры соответствует этой рекомендации: святой действительно низко опустил голову и бородой упирается в грудь. Он сидит, согнувшись всем телом и сложив согнутые в локтях руки на коленях. Автор скульптуры изобразил повисшее на крюках-костылях тело святого. В некоторых других скульптурах Нил Столобенский изображён стоящим.
Одежды святого имеют символическое значение и напоминают о его монашеских обетах. Нил представлен облачённым в схиму — что соответствует высшей степени монашеского подвига. Это облачение помогает мастеру раскрыть духовную сущность образа. На святом одета мантия, представляющая собой длинный плащ без рукавов. Эта свободная, неперепоясанная верхняя одежда является образом ангельских крыльев. Из-под мантии видны рукава подрясника — нижней одежды монаха. На голове Нила Столобенского изображён куколь, который монахи носят днём и ночью. Считается, что он является напоминанием об обязанности хранить незлобие и младенческую простоту. Куколь великой схимы имеет остроконечное завершение и украшен спереди изображением восьмиконечного креста. Поверх мантии на святом изображён аналав. Это длинный плат с нанесённым на него крестом Господня и орудиями страстей. На левой руке преподобного висят чётки, необходимые для подсчёта читаемых молитв и совершаемых поклонов. Барсегян отмечала конкретное и точное воспроизведение облачений. По её мнению, это делает образ достоверным и убедительным, подчёркивает его сакральное значение.
Тамара Барсегян считала, что скульптура передаёт портретные черты Нила Столобенского: «лицо вытянутое, с впалыми щеками, заострённым прямым крупным носом, с глубоко посаженными прикрытыми или полуприкрытыми глазами, с длинной, широкой, заострённой книзу бородой». Элементы монашеского одеяния
История создания и судьба скульптуры
Скульптура из Покровского храма и традиция изготовления образов Нила Столобенского В фондах Государственного архива Тверской области находится «Житие преподобного и Богоносного Отца нашего Нила Столобенского чудотворца». Оно было написано в начале XIX века одним из местных священнослужителей. Это житие сообщает, что в нижнем Покровском храме церкви Иоанна Предтечи Нило-Столобенской пустыни, на том самом месте, где была пещера святого, находится резной образ подвижника, соответствующий его возрасту и легендарной внешности, «от коего нередко с верою притекающие приемлют исцеление». Храм этот был построен в 1777—1781 годах. Исходя из этой датировки, доктор искусствоведения Барсегян считала, что данный образ — самый ранний скульптурный образ святого Нила и что он датируется 1770—1780 годами. По мнению Барсегян, скульптурный образ преподобного Нила получил широкое распространение в XVIII — начале XX столетия, а также после возрождения монастыря в 1990-е годы, по причине того, что именно это изображение святого почиталось как чудотворное. Истоки же образа Нила Столобенского в скульптуре исследователь искала в новгородском искусстве XV—XVI веков, в частности в навершиях на саркофагах Варлаама Хутынского 1500 года и Антония Римлянина 1573 года. Наместник Нило-Столобенской пустыни, кандидат богословия, архимандрит в статье «Нил Столобенский и его обитель» относил скульптуру Нила Столобенского из Покровского храма не к XVIII, а к XIX веку.
Противоположную точку зрения высказывала искусствовед Людмила Калмыкова в книге «Народное искусство Тверской земли» (1995). По её мнению, задолго до создания скульптуры из Нило-Столобенской пустыни, ещё в XVII веке народные мастера в сёлах вблизи Осташкова, а также в Ржевском, Зубцовском, Старицком и Вышневолоцком уездах, вырезали из дерева мелкие фигурки Нила Столобенского. Часто этой работой занимались женщины. Нил Столобенский изображался сидящим со склонённой на грудь головой и опирающимся на деревянные костыли. Монашеская одежда окрашивалась в чёрный цвет. Эти фигуры выполнялись для паломников. Крупные же скульптуры в человеческий рост исполнялись по заказу частных лиц, а также церквей и часовен. Большие статуи «украшались крестиками, образками, кольцами и серьгами на пёстрых лентах, искусственными цветами, нитками бисера, бус, жемчуга, полосками или лоскутками цветной ткани». К началу XVII века относил появление скульптурных изображений святого и заслуженный деятель искусств РФ Владимир Десятников. Он ограничивал, однако, ареал подобных работ центральными и северными губерниями Российского государства: Тверской, Новгородской, Псковской, Смоленской, Ярославской и Московской. Он отмечал условность образа подвижника и отсутствие в изображениях портретности. По мнению Десятникова, небольшие изображения святого предназначались для паломников. Доктор искусствоведения Николай Соболев в книге «Русская народная резьба по дереву» (1934) также утверждал, что изображения Нила Столобенского не пользовались широким распространением в России. Например, изготовлением этих фигур в последние годы до революции было занято всего несколько крестьянских семейств в Осташковском, Ржевском и Зубцовском уездах. Это происходило из-за того, что монастырь монополизировал сбыт этих фигур, резчики были обязаны доставлять все свои произведения в пустынь. По мнению исследователя, отсутствие конкуренции и господство традиции делали производство фигур «шаблонным и мало интересным».
Точки зрения, что традиция изготовления скульптурных изображений преподобного предшествует созданию скульптуры из Покровского храма, придерживался также кандидат искусствоведения и коллекционер Александр Буркин: «иконописцы XVI века изображали святого Нила в строго канонической иконной традиции на плоской доске, а с XVII века стал формироваться собственный канон — либо прорезное изображение молитвенника — горельеф, либо полностью объёмная фигура подвижника — скульптура». Уже тогда объёмные фигуры Нила Столобенского получили массовое распространение. Большинство их предназначались, с точки зрения исследователя, для домашнего использования, а не для храма. По мнению Буркина, факт постоянного стояния Нила в сознании его почитателей стал ассоциироваться со столпничеством, хотя его жития носят преподобнический характер. Именно это и повлекло широкое распространение именно скульптурных изображений святого. Скульптурные изображения преподобного Нила Буркин предложил разделить на две условные группы: «народную, когда подвижник мыслится в образе былинного богатыря, — БОГАТЫРЯ ДУХА [так в тексте оригинала], и церковную монашескую, где за плотской немощью скрыто величие духовного подвига — ОБРАЗ АСКЕТА».
Заместитель директора Тверской областной картинной галереи по научной работе в 1995—1997 годах считала, что традиция изготовления небольших изображений Нила Столобенского появилась даже раньше — вскоре после создания монастыря. Быстро сложился канон этих скульптур, но встречаются и отдельные отклонения от него, связанные с народным почитанием преподобного. Она отмечала, что в глазах верующих ценность подобных изображений была связана с почитанием Нила в качестве целителя ног и спасителя на воде, а также покровителя путешественников. По мнению искусствоведа, летом крестьяне только заготавливали древесину, зимой вырезали деревянные скульптуры, а окрашивали их ближе к весне — к празднованию дня святого. Синтез пластики и окраски она объясняла западным влиянием.
Кандидат искусствоведения Александр Буркин опровергал сложившиеся ещё в советское время представления о низком художественном уровне и однообразии скульптурных изображений Нила Столобенского, а также о небольшом ареале подобных изображений. Среди его аргументов: скульптурные изображения Нила, даже если и создавались только в Тверской губернии, должны были широко распространяться по территории Российской империи. На праздник преподобного приходило ежегодно до 20 тысяч паломников, а за год монастырь посещало до 50 тысяч человек. Значительная часть уносила с собой резное изображение; личная коллекция самого Буркина свидетельствует, что канонические правила изображения не сковывали творческую фантазию резчиков; существуют скульптуры преподобного, «расписанные яркими цветами, с использованием золочения», поэтому предположение Л. Э. Калмыковой о только чёрной раскраске скульптурных изображений ошибочно; исчезновение производства фигурок произошло не потому, что «следование церковному канону сделало производство фигурок святого Нила „шаблонным и малоинтересным“», а из-за Октябрьской революции и утверждения советской власти.
Кандидат искусствоведения Артур Галашевич утверждал, что первоначально скульптуры Нила изготовлялись в монастыре, но крестьяне из окрестных сёл быстро оценили прибыльность данного «промысла» и стали сами создавать и продавать подобные фигурки. Народные мастера, однако, акцентировали бытовые подробности изображения. Такая неканоническая интерпретация образа святого была негативно оценена церковными властями. Был издан указ, запрещающий крестьянам этот промысел. Крестьяне, однако, мало считались с ним.
Пещера Нила Столобенского в Покровском храме