Шестьдеся́т седьмо́й псало́м — 67-й псалом из книги Псалтирь (68-й в масоретской нумерации). Известен по латинскому инципиту .
По содержанию это победная песнь над врагами Израиля .
67-й псалом — любимый гимн крестоносцев, гугенотов, Савонаролы и Оливера Кромвеля. Комментаторы Библии часто сравнивают 67-й псалом с победной «Песнью Деворы» ().
Кроме того, для христиан это произведение — прообразовательный «мессианский» псалом, цитируемый в Новом Завете. «Псалом рисует красочный образ Господа Иисуса Христа, восстающего во славе среди святого народа», — так передал мессианский смысл псалма английский комментатор Чарльз Сперджен.
Контекст Согласно надписанию, автором следует считать Давида. Псалом считается одним из сложнейших для понимания. Существуют многочисленные гипотезы о его происхождении. Различными исследователями озвучивались такие версии: псалом составлен для общественного поклонения Богу в Храме во время осеннего праздника; произведение написано при переносе ковчега из дома Аведдара на гору Сион (); это собрание преданий для поклонения на горе Фавор или в Иерусалиме; это не связное произведение, а собрание отдельных псалмов.
Изобилие версий подчёркивает историческое, географическое и тематическое разнообразие этого произведения. В центре псалма, между воспоминанием былых побед и высказыванием надежд на будущее, помещено утверждение о Божьей верности в настоящем ().
Содержание
Стихи 2—4 В этом отрывке говорится о рассеянии Божьих врагов. Восклицание «да восстанет Бог» напоминает о шествии Бога впереди израильского войска, символом чего было присутствие на поле сражения Ковчега Завета. Эти слова Давида почти дословно повторяют молитву Моисея, когда во время странствий по пустыне евреи выходили в путь (сравните с ). После этой молитвы Моисея специальные приставленные люди поднимали Ковчег и несли его перед народом.
Используемые грамматические конструкции «да восстанет», «расточатся». Сравнение с рассеивающимся дымом и тающим воском говорит о непрочности и призрачности врагов .
В 4-м стихе сказано, что ниспровежение Богом нечестивых станет причиной радости и веселия праведников, притесняемых ими.
Стихи 5—7 В стихе 5 призывы «пойте», «превозносите», «радуйтесь» схожи с призывами пророка Исайи «приготовьте путь Господу» (). Это указания по организации торжественной процессии.
Слова о Боге, как о «Шествующем на небесах», вызывают ассоциации с языческими богами и представляются не совсем удачным переводом. Более уместным был бы перевод «Шествующем через пустыню», напоминающий как Бог вёл народ Свой через пустыню (сравните с , ).
Стихи 6—7 посвящены Божьей защите бедных. Бог здесь представлен как «Отец сирот» и «Судья вдов». Он заботится об узниках — некоторые богословы видят здесь параллель с историей Израиля. Бог вывел этот народ из рабства при фараоне, а непокорные умерли во время странствий по «знойной пустыне».
Павел Юнгеров отмечает, что упомянутая в 6-м стихе вера в праведный суд Божий, проявляющийся в жизни отдельных людей (в данном случае — вдов) порождает веру в будущий всеобщий суд Господень. Тогда радость веселие будет испытывать сонм праведников, а погибель грешников станет станет следствием его.
Стихи 8—11
С 8-го стиха начинается большой фрагмент (стихи 8—19), где Давид повествует о скитаниях евреев в пустыне вплоть до остановки на Сионе.
В 8-м стихе говорится, как во время шествия Бог выступал впереди людей: днём в столбе облачном, а ночью — в столбе огненном ().
В 9-м стихе описано, как у горы Синай Бог через Моисея дал евреям десять заповедей. Слова «земля тряслась, даже небеса таяли» следует понимать как описание природных явлений, сопровождавших это событие. Согласно были землетрясения и гроза. Вероятно, был дождь. (Сравните с ).
В стихах 10—11 речь идёт о том, как Бог заботился о нуждах еврейского народа и подкреплял его.
Стихи 12—15 Стихи 12—15 повествуют о военных победах Израиля, ведомого Богом, и о расселении народа в обетованной земле.
В 12-м стихе сказано, что Господь торжественно объявит о Своей победе. В выражении «провозвестниц великое множество», по-видимому, говорится о толпах женщин, которые разнесут вести о победах. В 13-м стихе говорится собственно о побеждённых царях и о жёнах победителей, которые сидя дома, делят их добычу (сравните это с фрагментом из «Песни Деворы» ).
14-й стих повествует о народе, который расселился в «уделах своих» в Палестине. Благодаря военным трофеям этот народ стал богатым, что символизирует голубка с серебряными крыльями и золотыми перьями. Причем эти трофеи израильтяне получили благодаря победе Господа, а не своими усилиями, о чём сказано в 15-м стихе. Радующий глаз снег на горе Селмон символизирует победу над царями, которых Всемогущий позволил «рассеять».
Стихи 16—19 Давид противопоставляет «Гору Божию» (Сион) и «горы высокие», которые представлены «горой Васанской». Гора Васанская при всей своей величественности не идёт ни в какое сравнение с Сионом, который (к досаде «гор высоких») выбрал Бог, доведя еврейский народ до Ханаана.
Стихи 18—19 — кульминация псалма. В 18-м стихе упоминается восшествие Бога на Сион. Более подробно оно описано в стихах 25—28. Образ из 18-го стиха «Господь на Синае, во святилище» . Когда Господь избрал Сион, он стал святым местом.
В 19-м стихе говорится о дарованных израильтянам победах (сравните с ).
Возможно, подразумеваются в целом победы на пути в Ханаан. Но не исключено, что прообразом этой картины было конкретное событие из истории Израиля, завоевание Иерусалима Давидом (смотрите ) или внесение им в этот город Ковчега Завета (). Дары Богу.
19-й стих понимается христианами в мессианском смысле, как повествующий о вознесение Иисуса Христа).
Стихи 20—24 В оставшейся части псалма идёт речь о спасении народа в настоящем и будущем, а также о Божьем превосходстве над врагами.
В 20—22 стихах Давид благословляет Бога, возлагающего бремя на Израиль, но и спасающего Свой народ. Бог спасает верных Ему от болезней и гибели, а во Иисусе Христе — дарует верным жизнь вечную. Когда Павел в Новом Завете, в , цитирует 19-й стих псалма, он подразумевает и то, что сказано в стихах 20—21 о благословении и спасении Господнем во Иисусе Христе. Причем этот отрывок ясно свидетельствует, что спасает людей именно Бог.
В стихах 23—24 передается обетование Богом повторения прежних побед, завоевание Васана () и вывода «из глубины морской» при переходе по дну Чермного моря и других.
Стихи 25—28
Давид описывает торжественную процессию верующих. Именование Бога Царём (Израиля) в 25-м стихе.
Итак, Бог-Царь принимает почести своего народа. Вероятно, это момент, когда процессия достигла того места, где предполагалось установить скинию. Упоминание в 28-м стихе двух самых южных и затем двух самых северных колен Израиля, очевидно, поэтически символизирует все колена народа Божьего.
Звучащий в 28-м стихе призыв «в собраниях благословите Бога Господа, вы — от семени Израилева!» напоминает победный клич из «Песни Деворы». Сперджен так комментирует это сравнение: «Ковчег Господень подобен колодцу, из которого пьют все племена израильские.
Стихи 29—32 Этот фрагмент представляет собой молитву о том, чтобы Бог явил своё могущество и приблизил день, когда земные царства покорятся Ему.
В 29-м стихе о Боге говорится, как об источнике силы для израильского народа. Упоминание о «храме» в 30-м стихе не отменяет авторства Давида, поскольку тем же словом обозначалась и скиния, святилище. Скиния, а впоследствии Храм были зримыми земными символами небесной реальности.
«Звери в тростнике» (крокодил, бегемот) олицетворяют Египет (изобиловавший тростником). «Стадо волов», по видимому, означает египетских фараонов и сановников, жестоко управляющих народами («тельцами»). Давид просит Бога укротить их, как и народы, желающие вести войны («брани»). Псалмопевец предрекает, что придёт время, когда вельможи Египта и Эфиопии обратятся к истинному Богу. Языческие народы вместе с Израилем воспоют хвалу Господу и прославят Его величие и силу. «Христос соберёт детей в Свое царство из всех народов, живущих в обители греха», — комментирует Сперджен.
Стихи 33—36 Давид призывает царства земные воспеть славу Богу, «Шествующему на небесах» (см. комментарий к стиху 5).
В Новом Завете
Стих из триумфальной части псалма процитирован в Новом Завете в . Причём апостол Павел относит эту цитату к величайшей победе Иисуса Христа — вознесению на небо после нисхождения в ад.
Кроме того, в Новом Завете аллюзия на этот же стих, вероятно, содержится в проповеди апостола Петра при большом стечении народа в день Пятидесятницы (). Как и Павел, Пётр использует эту аллюзию в контексте вознесения Иисуса Христа, а также даяния даров Святого Духа.
Цитирование в Послании Ефесянам «Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» () ⇒ «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» ().
В замене ветхозаветного «принял дары для человеков» на новозаветное «дал дары человекам» нет противоречия, потому что шествующий во главе триумфальной колонны победитель одновременно принимает и раздаёт дары.
Контекст использования цитаты в Послании Ефессянам следующий. По мысли Павла, Христос не только освободил Свой народ из плена, но также наделил Своих людей щедрыми дарами. Эти дары разнообразны, и в своём разнообразии они созидают Церковь (как тело Христово). Разнообразие даров Христа позволяет христианам сохранить единство и остаться неколебимыми в опасности и защищёнными от нападок лжеучения. Павел обосновывает это заявление цитатой 67-го псалма и кратким толкованием.
Предполагаемая аллюзия в Книге Деяний
«Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» () ⇒ «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» ().
Достаточно обоснованным является предположение, что фрагмент из новозаветной книги Деяния святых апостолов () представляет собой аллюзию на .
Слова «обетование Святого Духа» и именование Бога «Отцом» и отсылает читателя к обещанию Иисуса Христа: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (). При этом «обетование» указывает на содержание обещания, а не на обетование как действие.
В этом отрывке Пётр обращается с публичной проповедью к людям, собравшимся в Иерусалим для празднования Пятидесятницы и ставшими свидетелями чудесного сошествия Святого Духа на учеников Христа (). Увиденные этими людьми чудеса подтверждали, что Иисус и был тем Мессией, о Котором пророчествовал Давид. И что Иисус обладает властью послать на землю обетованного Святого Духа.
Использование Православие 67-й псалом поют в Полунощницу субботы, во время Великого поста, в праздники Богоявления и Благовещения на утрени. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям. Арсений Каппадокийский благословлял прочитывать 67-й псалом при выкидышах. Иудаизм Отдельные стихи псалма произносят в утренних молитвах.
произносят вечером субботы.
«Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне» произносят в благословении после Шма утром субботы. Католицизм По уставу святого Бенедикта, 67-й псалом пели на утрени в средуПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта .
Комментарии
Примечания
Литература
67 Категория:Пророчества Библии