Нусах Эрец ИсраэльMarx, Dalia. «Ideology, theology, and style in Israeli Reform liturgy». CCAR Journal (2010): 147—166. — распорядок молитв, который использовали общины Палестины, Египта, Сирии. Возник в период поздней античностиПравославная энциклопедия «В IV—VII веках формируются палестинская и вавилонская традиции иудейского богослужения». Различия между вавилонским нусахом и нусахом Эрец Исраэль — незначительныПравославная энциклопедия «Различия между ними затрагивали фундаментальные аспекты богослужения: лекционарную систему, порядок и содержание основных молитв, гимнографию, календарь и литургический год». Нусах Эрец Исраэль наполнен псалмами и пиютами, в отличие от вавилонского.
История В 1898 году Ш. Шехтер опубликовал первый аутентичный литургический текст нусаха Эрец Исраэль, обнаруженный им в каирской генизе. Одной из наиболее важных находок стал махзор Янная.
Все же современные каноны восходят к вавилонскому нусаху с добавлением некоторых палестинских элементовLewin, B. M., Otzar Ḥilluf Minhagim.
Различия Помимо правовых различий, существовало множество различий в обычаях Палестины и Вавилонии, так одни насчитывали пятьдесят различий, а другие — пятьдесят пять: В Палестине раввины в синагоге на первых рядах сидели лицом к ковчегу вместе с общинойПравославная энциклопедия «В Вавилонии старцы в синагогах сидели лицом к общине, а в Палестине — лицом к ковчегу, как и вся община» (в Вавилонии — отдельно, лицом к общине «В синагоге старейшие помещаются у фронтальной, передней стены, лицом к народу, народ же, образуя ряды, помещается перед кивотом и старейшинами (Jad, Tefillah, 11, 4). Благодаря этому фронтальная стена, так называемая „мизра́х“ (восток), и стала местом для почётных членов общины. Раввин занимает место по правую сторону ковчега, за ним помещаются „даяним“ и учёные. По левую сторону ковчега — места для „парнасим“, то есть председателя и старейшин общины») Раввина в Палестине называли «рабби» «Следует отметить, что он не встречается в иерусалимском Талмуде и носит вавилонский титул „рав“, а не палестинский „рабби“» «Цитируют аморая этого имени то с палестинским титулом „Рабби“, то с вавилонским „Рав“» (в Вавилонии — «рав») В нусахе Эрец Исраэль Шма читали сидяПравославная энциклопедия «Так, в вавилонских общинах ежедневная молитва Шма читалась стоя, в палестинских — сидя» (в вавилонском нусахе — стоя) В Палестине для произнесения молитвы «Кадиш» необходим был миньян, состоящий по меньшей мере из семи евреев (в Вавилонии требовали собрать минимум десять евреев) В Вавилонии и Палестине благословения после Шма — различныПравославная энциклопедия «В Вавилонии и Палестине различались благословения после Шма» В нусахе Эрец Исраэль в каждом благословении наличествует стих из ТанахаПравославная энциклопедия «В палестинской традиции очень рано стали использоваться пиюты и сборники проповедей. В целом палестинское богослужение отличалось бо́льшим разнообразием (обилием дополнительных вставок в молитвы, библейских стихов, псалмов» (в вавилонском нусахе стихи из Танаха — редки) В нусахе Эрец Исраэль после хафтарот, произнося благословение, вставалиПравославная энциклопедия «При чтении благословения после хафтарот (отрывка из книг Пророков) в вавилонских общинах, наоборот, оставались сидеть, а в палестинских вставали» (в вавилонском нусахе — сидят) В нусахе Эрец Исраэль молитва «Шмоне эсре» состояла из 18 благословений, отчего носила название Шмоне эсреПравославная энциклопедия «Амида в Палестине состояла из 18 благословений, а в Вавилонии — из 19, при этом заключительные благословения различались»также названа «Шмоне эсре» в Мишне, палестинском и вавилонском Талмудах, Мишне Тора (в вавилонском нусахе молитва «Амида» состоит из 19 благословений) В нусахе Эрец Исраэль серединное (4-е) благословение о субботе в субботней молитве «Амида» (ме-эн шева) оканчивали словами «Тот, Кто освящает Израиль и субботу»Православная энциклопедия «Благословение субботы в составе Амиды в Вавилонии включало слова „Тот, Кто освящает субботу“, а в Палестине — „Тот, Кто освящает Израиль и субботу“» (в вавилонском нусахе завершают словами «Тот, Кто освящает субботу») В Палестине произносили молитву «Шмоне эсре» громко вслух всей общиной вместеПравославная энциклопедия «В вавилонских общинах было принято читать молитву Амида про себя, тогда как в палестинских она читалась вслух» «В Палестине она читалась громко всеми молящимися (Müller, Ghillufim, № 43)» (в Вавилонии молитву «Амида» произносили бесшумно «про себя» каждый еврей отдельно от общины «После раввина Гамлиила II мало-помалу распространился обычай, преимущественно в Вавилоне, читать Шемоне Эсре шёпотом про себя, после чего хаззан повторял её громко (Сота, 40а)») В Палестине Биркат коханим в молитве «Амида» пропускали, если в общине отсутствовали кохеныПравославная энциклопедия «Если среди членов общины не было потомков священников, в Вавилонии священническое благословение читалось тем, кто возглавляет молитву, а в Палестине оно опускалось» (в вавилонском нусахе Биркат коханим зачитывает шлиах-цибур («посланник общины») — любой еврей, ведущий общинную молитву) В Палестине кохены покрывали головы талитами при произнесении благословения на евреев (в Вавилонии не покрывали) В нусахе Эрец Исраэль благословение «Хавинену» было составлено из 12 серединных благословений молитвы «Шмоне эсре» и стиха из книги пророка Исаии (в вавилонском нусахе «Хавинену» состоит из 13 благословений молитвы «Амида» и парафраза стиха из книги пророка Исаии) В нусахе Эрец Исраэль «Хавинену» произносили на протяжении всего года, потому что она содержала упоминания о летних росах и зимних дождях для Палестины (в вавилонском нусахе «Хавинену» произносят лишь летом, потому что она не содержит упоминания о дождях) В Палестине в течение библейского ежегодного дня поста Йом-кипура кохены произносили Биркат коханим четыреждыПравославная энциклопедия «В Йом Киппур священники в Вавилонии произносили благословение трижды, а в Палестине — 4 раза» (в Вавилонии — трижды) В Палестине читающий свиток Торы обращался лицом к шкафу (в Вавилонии свиток читали для общины, обратясь лицом к ней) В Палестине публичное чтение малых по объёму отрывков Торы в общине распределяли на 3,5 годатак, чтобы начать чтение Торы в месяце нисан, а окончить через 3,5 года перед месяцем тишрей (в Палестине Новый год начинали весной 1 нисана). За 7 лет Тору повторяли дваждыПравославная энциклопедия «Тора в Вавилонии прочитывалась в течение года, а в Палестине — в течение 3 лет»Лекционарная система «Палестинский цикл был рассчитан на 3-летний (или даже больше) период чтения» (в Вавилонии — на годтак как еврейский Новый год начинали 1 тишрейЛекционарная система «Отличительной чертой вавилонской системы является то, что вся Тора прочитывается в течение года. Цикл начинается с субботы после праздника Суккот и завершается 23 тишри — в праздник Симхат Тора („Радость Торы“)») В Палестине прочитывание свитка Торы в течение 3,5 лет разделяли на 154 седаримЛекционарная система «Согласно палестинской традиции, текст Торы делится на 154 небольших отрывка (седарим) (в рукописях они часто обозначаются на полях буквой (самех); количество седарим по рукописям иногда отличается — 141, 167, 175)» (в Вавилонии разделяли на год на 54 паршийотЛекционарная система «Отличительной чертой вавилонской системы является то, что вся Тора прочитывается в течение года. Текст разделён на 54 перикопы (парашиййот)») Таргумы Палестины и Вавилонии — различныПравославная энциклопедия «Таргумы Палестины и Вавилонии различались» В Палестине после каждого зачитанного стиха из свитка Торы произносили синхронный перевод на иудео-арамейском языкеЛекционарная система «Согласно указаниям в раввинистических источниках, перевод должен делаться устно, параллельно с чтением на еврейском языке, а не зачитываться по записям. Тору необходимо переводить непосредственно после прочтения каждого стиха, а хафтарот можно переводить по 3 стиха сразу» (в Вавилонии прочитывали по три стиха сразу) В нусахе Эрец Исраэль благословения после съеденной пищи были названы «Биркат мазоном» и составлены в двух вариантах, кратко — для будней, удлинённое субботнее первое благословение из трёх, в каждое благословение вставлены стихи из Тегилима (в вавилонском нусахе благословения названы «Биркат ха-мазоном» и имеют одинаковый вид как для будней, так и на субботу, стихи из Тегилима отсутствуют) В нусахе Эрец Исраэль было принято произносить слово «аминь» после четвёртого благословения молитвы «Биркат мазон» «Христианский обычай заключать всякую молитву словом „аминь“ привёл, кажется, к тому, что слово это перестало пользоваться особенной благосклонностью среди евреев; поэтому и было решено в Вавилонии (около 400 года христианской эры), чтобы только четвёртое благословение (первоначально — последнее) в послеобеденной молитве заключалось словом „аминь“ (Берах., l. c.), тогда как в Палестине „аминь“ произносилось в конце последнего славословия (Иер. Берах., V, 4). В Средние века испанский ритуал следовал палестинскому обычаю, немецкие и польские же евреи переняли в этом отношении вавилонское правило произнесения слова „аминь“ (см. Schulchan Aruch, I, § 136, в конце, и комментарии к нему)» (в вавилонском нусахе слово «аминь» произносят после третьего благословенияВавилонский Талмуд, Брахот 45 б молитвы «Биркат ха-мазон») В нусахе Эрец Исраэль было два благословения «Появление ветра считалось чрезвычайно важным явлением природы, особенно для Палестины; поэтому законоучители постановили при появлении ветра произносить особое благословение (М. Бер., IX, 2). Следует отметить разногласие по этому поводу между вавилонскими и палестинскими законоучителями. Аббии (вавилонский аморай) говорит, что полагается произносить благословение только при появлении бури, a при обыкновенном ветре оно не обязательно (Бер., 59а), палестинский же Талмуд обязывает произносить благословение также и при обыкновенном ветре (Иер. Бер., IX, 13с), вероятно потому, что в Палестине и обыкновенный ветер имел большое значение» о восточном ветре, который приносил необходимый палестинской земле дождь, одно благословение о восточной буре («Благословен… сила и мощь которого наполняет мир»), другое — об обычном восточном ветре («Благословен… совершающий дела творения (природы)») (в вавилонском нусахе — лишь благословение о буре) В палестинских синагогах особо развивали поэтическую агаду (пиюты) (вавилонские же евреи предпочитали головоломную галаху) Палестинская Гмара — проста и логична (вавилонская — остроумна, отличается запутанностью стиля) Палестинские академии выработали этику (вавилонские — гражданское право) В Палестине соблюдали пост после Пурима в память о гонениях на евреев Александрии греческим полководцем Никанором перед его поражением от маккавеев (в Вавилонии не постились) В Палестине за честь считали одному вынуть свиток Торы из шкафа для зачитывания, а другому — поместить свиток обратно в шкаф (в Вавилонии почётом считалось лишь возвращение свитка в шкаф) В Палестине начало субботы (в пятницу вечером) провозглашали трёхкратным трублением в шофар (в Вавилонии этого не делали) В Палестине в субботу было запрещено прикасаться к деньгам (в Вавилонии деньги разрешалось даже носить с собой) В Палестине жених публично вручал кольцо невесте (в Вавилонии — наедине) В Палестине соблюдали траур после смерти младенца любого возраста (в Вавилонии — только, если младенцу исполнилось минимум тридцать дней) В Палестине читали 7 псалмов в день, а в течение недели — 49 псалмов (7×7) так, чтобы прочитать весь Тегилим за три недели (3×49), то есть Тегилим делили на 147 частей (Палестинский Талмуд Шаббат 16; Вавилонский Талмуд Софрим 16), чтобы чтение Тегилим совпадало бы с чтением Торы (в Вавилонии Тегилим делили на 19 седарим)