Сто три́дцать пя́тый псало́м — благодарственно-хвалебный«Такой торжественный тон содержания псалмов, возвышенное и хвалебно-благодарное чувство, каким они проникнуты предполагают и событие высокой важности, послужившее поводом написания их». литургический«Πсалмы 135—136 — гимны из храмовой службы». псалом, торжественный гимн Богу с перечислением Его многочисленных благодеяний для евреев, 135-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 136-й). Известен по инципиту , «». В псалме Всевышний воспеваем как Творец мира, Покровитель иудеев, совершавший многочисленные чудеса, чудом избавивший из египетского рабства и даровавший в наследие Землю обетованную. Торжественный тон псалма обусловлен поводом построения и освящения второго иерусалимского Храма, . 135-й псалом считают зачатком иудейской поэтической рифмы, ввиду повторения завершающих слов «милость Его» (, хасдо) «Нет ни одной поэмы в Библии с конечной рифмой на каждой строке. Беллерман (, 1813, стр. 210) намекает на одно исключение, имея, вероятно, в виду Пс., 136: здесь рифма заключается в частом повторении слова chasdo». Составлен для респонсорного пения, когда первая половина каждого стиха предназначена для сольного, а вторая — для хорового исполнения«Одни явно респонсорные: в Пс 135 1-я половина каждого стиха предназначена для сольного, а 2-я — для хорового исполнения («ибо вовек Его любящая доброта»)». « (ср. также ) призывает израильтян, священников, левитов и вообще благочестивых „прославлять Господа“, причём призыв этот составляет заключительные стихи псалма, а последний его стих „Благословен Господь из Сиона, живущий в Иерусалиме, Аллилуйя“ является ответным на призыв славословить»Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва: Дар, 2009. / Т. 3.: Исторические книги. Учительные книги. — 960 с. / Псалтирь. 190—536 с. «Означенные псалмы — одинакового содержания, хотя -м псалмом заканчивается у евреев малый галлел (), а начинается большой галлел. Оба псалма представляют торжественный гимн Богу». Псалмы — — произведения лирического либо эпического характера, отчасти религиозные гимны, образующие отдельную группу «Это произведения лирического либо эпического характера, отчасти религиозные гимны, образующие отдельные группы. Таковы, например, псалмы 95—100; 114—18; 120—134 (так называемые 15 «песен восхождения»); 135—136»Толковая псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха) изъясненная по святоотеческим толкованиям (пер. с греч.), Изд. 3-е. — Киев: тип. Киево-Печерской Лавры, 1907. — 1162 с. «Этот псалом собственно называется „многомилостивым“ (полиелейным) от многократно упоминаемой в нём за каждым стихом милости. А от сего псалма получил имя „полиелейного“ и предыдущий псалом, т. е. Хвалите имя Господне. И самое, среди церкви висящее, паникадило, или многосвечник, названо также от сего (псалма) полиелеем; так как оно зажигается во время пения многомилостивого (псалма). Почему при каждом пении псалма первого необходимо должно петь неразрывно за ним и сей псалом, как собственно полиелейный, и не может быть пет только первый без второго, как не рассудительно и худо делают другие».
В талмудическом иудаизме в составе 17 псалмов (—) 135-й псалом назван «Вели́ким гале́лем» «В древности была известна другая группа псалмов под названием «великого галлеля», но уже в III веке амораи спорили ο том, какие именно псалмы входят в эту группу (Пс. 118а) (ср. Н. Крохмал, More Nebuke ha-Zeman, 138)»Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва: Дар, 2009. / Т. 3.: Исторические книги. Учительные книги. — 960 с. / Псалтирь. 190—536 с. « начинается большой галлел» «Халлел ха-гадол („Большой халлел“) — псалом 136 (в русской традиции — 135)» (Вавилонский Талмуд, Псахим 118 аМишне Тора, Зманим, Хамец у-маца 8:10 «Возможно разбавить пятый бокал вина водой и произнести над ним великий халель, от „Славьте Господа, ибо Он благ“ () до „При реках Вавилона“ ()» ()), также по начальному слову «Году» «Храмовые молитвенные формулы, состоявшие из одного или двух слов, впоследствии удлинились. Характерными формулами храмового богослужения являются «Галлель» () и «Году» (). Призыв «Гошана» () также заимствован из храмовой литургии, как и формула «Барух», занявшая вскоре главное место как при общественном богослужении, так и при домашних молитвах» ( — «возблагодарите»). Является синагогальной молитвой времени существования Храма «Впрочем, в состав галлеля вошли и более древние части; так, например, начинается и заканчивается более древними стихами „Воздайте хвалу Господу, ибо Он благ, ибо вовек милость Его“. Стих этот известен был не только в эпоху Эзры, но уже в дни Иеремии этот стих свободно произносили все, даже лица, не владевшие священным языком. Отсюда сохранившийся при публичном богослужении и по cиe время обычай, в силу которого стих повторяется молящимися после провозглашения кантором первых 4-х стихов ». «Великий галель» отличают от «Малого галеля»«-м псалмом заканчивается у евреев малый галлел ()». (псалмов —, он же «Египетский галель»«Ввиду того, что в первом из названных псалмов () воспевается исход евреев из Египта, он называется также «египетским галлелем» ()».), «Ежедневного галеля» «Песуке де-Зимра называется (ежедневный галлель), причём Раши замечает, что из псалмов Песуке де-Зимра только 148-й и 150-й заслуживают собственно названия галлеля, ввиду частого повторения в них слова («славьте»; ср. Моисей Гаон в Арухе s. v. , 3)».
В православии оба псалма 134—135 названы «полиеле́йными», потому что употребляются при совершении полиелея при великих праздниках. Важности праздника вполне отвечает торжественный тон содержания псалмов. 135-й псалом назван «многоми́лостивым» из-за многократно упоминаемых слов «ибо Он благ, ибо вовек милость Его», а уже от 135-го псалма получил своё название «полиелейного» и предыдущий 134-й псаломТолковая псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха) изъясненная по святоотеческим толкованиям (пер. с греч.), Изд. 3-е. — Киев: тип. Киево-Печерской Лавры, 1907. — 1162 с..
Текст В 135-м псалме трижды употреблено слово «славьте» (дословно — «возблагодарите») — в начале и единожды — в конце, что соответствует молитвенному построению. За созданные чудеса (стихи 4—9). За спасение от египтян (стихи 10—15). За спасение от филистимлян (стихи 16—24). За пищу земли Израильской (стих 25). Славословие (стих 26). 135-й псалом евреи называют «Великим галелем», однако некоторые к нему прибавляют также стихи , другие считают «Великим галелем» псалмы —. Стихи объединяются в трёхстишия, оставшиеся стихи объединяются в два четырёхстишия, однако стихи взяты из предыдущего -го псалма, а выпадает из контекста всего псалма, вероятно, из-за нарушения порядка стихов. Псалом состоит из пяти частей: I. Славьте Господа… (стихи 1—3). II. …за чудеса (стихи 4—9). III. …за исход из Египта (стихи 10—15). IV. …за Землю обетованную (стихи 16—22). V. …за пищу (стихи 23—26).
Контраст между синтаксисом и смыслом в особенности заметен в тех псалмах, где есть рефрен, например, в 135/136-м. Рефрен разрывает синтаксические связи внутри текста и венчает собой даже строки, казалось бы, противоречащие ему по смыслу. Даже по русскому переводу видно, что в стихах 18—20 рефрен разрывает и синтаксис, и семантическое поле, если рассматривать эти стихи изолированно: убиение Сихона и Ога можно назвать проявлением Господней милости только в широком контексте истории израильского народа, но само по себе оно говорит скорее о гневе и правосудии. Линейное развитие повествования об исходе Израиля сочетается с постоянным возвращением к отправной точке, обозначенной в самом начале псалма; рефрен относится к псалму в целом. Даже употребление местоименного суффикса («милость Его») не подчиняется грамматическим правилам, согласно которым в стихах 19 и 20 он должен был бы отсылать нас к Сихону и Огу, а не к Господу.
ВедущийОбщина
Толкование Первый стих «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» Вавилонский Талмуд: Сказал раввин Иошуа бен-Леви: «Эти 26 „славьте“ чему соответствуют? Соответствуют 26-и поколениям, которые создал Всевышний в собственном Мире и ещё не даровал им Торы, но питал их по Своей милости»псалом 135 составлен из 26-и повторений фразы «ибо вовек милость Его», что может быть указанием на гематрию слова «Господь», которое в сумме — 26, на что указывает начало псалма «славьте Господа», подобное наблюдаемо в молитве «Кадиш», которая составлена из 26-и слов.
Евфимий Зигабен: «Этот псалом называется „многомилостивым“ (полиелейным, от — «много» и — «милость») от многократно упоминаемой в нём за каждым стихом милости. А от сего псалма получил имя „полиелейного“ и предыдущий псалом, то есть „“. И самое, среди церкви висящее, паникадило, или многосвечник, названо также от сего псалма „полиелеем“, так как оно зажигается во время пения „многомилостивого“ (-го псалма). Почему при каждом пении -го псалма должно петь неразрывно за ним и сей псалом, как собственно „полиелейный“, и не может быть пет только первый без второго, как не рассудительно и худо делают другие».
Г. И. Разумовский: «Начало сего псалма сходственно с началом некоторых других псалмов (—), с тою разницею, что в тех псалмах приглашение псалмопевца к славословию и благодарению Господа Бога словами „“ употреблено по одному разу, а здесь оно повторяется три раза, и притом с прибавлением, после каждого раза, особой хвалы за вечную милость«ибо Он благ, ибо вовек милость Его» Божию»Объяснение священной книги псалмов / Прот. Григорий Разумовский. — Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2002. — 990, с. : ил.. Четвёртый стих «Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его» Раши: «„Того, Который один творит чудеса великие“ — при сотворении Мира ангелы не были созданы, пока не были созданы чудеса: небеса, земля, солнце, луна». Тринадцатый стих «Разделил Чермное море, ибо вовек милость Его» Раши: «„Разделил“ — на 12 проходов для 12-и колен».
Палладий (Пьянков): «„Разделил Чермное море“ — „древнее предание говорит, что море разделено было двенадцатью пресечениями, так что каждому колену открыт был особый путь“ (Афанасий Великий). Это предание Феодорит Кирский относит к басням: „Иные, следуя иудейским басням, утверждали, что в Чермном море произошли разделения, равночисленные двенадцати коленам, потому что пророк сказал разделения, а не разделение. Но им должно было знать, что по рассечении моря на две части, из одного стало два. Посему-то рассечение моря на две части пророк назвал разделениями“. Златоуст также приводит это предание, но не отвергает его: „Потому в короткое время и совершились противоположные действия (одних спасение, а других погибель), и море разделилось не в одном месте, но по числу всех колен“»Толкование на Псалмы: Сост. Палладий епископ Сарапульский. / Изд. второе, исправленное и дополненное. Вятка: Тип. А. А. Красовского; 1874. — 588 с.. Двадцать третий стих «Вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его» Раши: «„Вспомнил нас в унижении нашем“ — в Египте, вспомнил Он о нас». Двадцать четвёртый стих «И избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его» Раши: «„И избавил нас“ — от них и совершил Он все эти чудеса ради нас». Двадцать пятый стих «Даёт пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его» Раши: «„Даёт пищу“ — указывает на милость ко всем созданиям». Двадцать шестой стих «Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его» Раши: «„Славьте Бога небес“ — Который приготовляет пищу всем созданиям. 26 раз „ибо вовек милость Его“ — соответствует 26-и поколениям, что Мир был без Торы и существовал лишь по милости Всевышнего».
Богослужебное использование Католицизм По уставу святого Бенедикта 135-й псалом поют на вечерни средыПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта . Православие