Бирка́т ха-мапи́ль «Благословение перед сном „налагающий узы сна на глаза мои и дремоту на вежды мои“ и так далее „Благословен Ты, освещающий всю вселенную славою Твоею“ (Бер., 60б)» (от — «благословение „Набрасывающий“») в талмудическом иудаизме — фарисейская «Иосиф Флавий также указывает, что одним из спорных пунктов между саддукеями и фарисеями был вопрос ο воскресении мёртвых» «Догма воскресения из мёртвых была одним из важных предметов спора между фарисеями, признававшими её, и саддукеями, её отрицавшими» молитва перед сном, в которой присутствует надежда на оживление мёртвого тела. В Средневековье бытовала идея о том, что во сне душа покидает тело, а по пробуждении душа возвращается в тело. По этой аналогии полагали, что смерть — сродни сну, и после смерти возможно оживлениеResurrection «Just as the soul was believed to leave the body in sleep and return at the reawakening, so was the soul, after having left the body in death, to return to „those that sleep in the dust“ at the time of the great reawakening».
Темой молитвы является славословие Всевышнего как Несущего свет и жизнь.
Текст Молитва «Биркат ха-мапиль» составлена из трёх фраз, и так же, как и молитва «Элохай нешама» имеет общую тему надежды на Воскресение мёртвых и, соответственно, — связаны между собой в единое целое, которые, по времени произнесения, — отделены сном. Однако, молитва «Биркат ха-мапиль» начинается и оканчивается формулой «Благословен», а молитва «Элохай нешама» лишь оканчивается этой формулой. В молитве «Биркат ха-мапиль» повторяется упоминание о качестве Всевышнего как «Просветляющего» в каждой из трёх частей.
Благословен Ты, Господи, Бог [Он]Иудейское богослужение «Стандартные раввинистические благословения начинаются или заканчиваются формулой „Благословен Ты, Господи, Который…“. В этой фразе сочетаются вокатив 2-го лица с относительным предложением, в котором субъект представлен в 3-м лице; аналоги этой синтаксической конструкции есть в библейских текстах (Пс 118. 12; 1 Пар 29. 10). Согласно Хайнеманну, в период второго храма традиционная библейская формула благословений, в которых о Боге говорится в 3-м лице, была видоизменена, чтобы подчеркнуть более личностные отношения между молящимся и Богом (Heinemann. 1977). Для раввинистических молитв также характерны формулы „наш Бог, Царь вселенной“ и „Святой, благословен Он“. Хотя именно раввины сделали формулы неотъемлемой частью молитвы, подобная тенденция просматривается уже в кумранских текстах (см.: Tabory. 2006)»Liturgy «The phrase „Baruk Attah Adonai, lammedeni ḥuḳḳeka“ (Ps. cxix. 12) is an exception, and the benedictions in the Talmud have, curiously enough, this form also, although only as regards the use of the second person, since „Elohenu Melek ha-'Olam“ is normally added to the Tetragrammaton. This use of the second person indicates a later origin». Фраза Благословен Ты, Господи, Обучивший меня законам Твоим (Псалтирь 118.12) — это исключение, которое в Талмуде стало нормой. Любопытно также, что хотя эта форма составлена во 2 лице «ты», однако продолжение фразы составлено в 3 лице «он» — Бог наш, Царь Вечный, которое обычно прибавляют к тетраграмматону. Использование обращения к Богу во 2 лице «ты» указывает на более позднее составление благословения наш, Царь [Он] Вечный, Набрасывающий оковы«цепные оковы, кандалы» (), «Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его», «Заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные»,в других редакциях молитвы «Биркат ха-мапиль» употреблено слово «верёвочные путы» () сна на очи мои и Погружающий в забытие(), «крепкий сон», ; и Просветляющий «Да просвѣти́тъ Госпо́дь лице́ Свое́ на тя́ и поми́луетъ тя́»; «Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным» взор!буквально — «зрачок» (), ; ;
Да будет угодно пред ликом Твоим, Господи, Боже мойБоже мой, уберечь( — сокращение от — «который») — талмудическая форма еврейского языка меня от помышления злого «Разнородный состав человеческой натуры объясняет её дуализм (см.), представленный двумя инстинктами: инстинктом добра (иецер га-тоб, ) и инстинктом зла (иецер га-ра, ). Это следует понимать так, что земное в человеке (тело) склонно ко злу, божественный же элемент (душа) — к добру. Душа, однако, часто поддаётся соблазнам тела и впадает в грех» и духа злогодемон, талмудическое выражение из Брахот 17 а, (),и да не потревожат меня сновидения дурные и помыслы злые,и да просветли(), «смотрите, у меня просветлели глаза»; «Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным» очи«и да просветли очи мои» (), еврейское слово «око» одним из значений имеет «источник», в данном случае — источник света, то есть масляная лампада, очистив которую от нагара получают более яркое освещение. В переносном смысле фраза может означать просьбу к Богу об очищении от грехов и дальнейшую жизнь, ср. «Светильник тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то и всё тело твоё будет светло; а если оно будет худо (), то и тело твоё будет тёмно» мои, чтобы не заснул я сном смертным «Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным»,и да восстанови меня с ложа моего для жизни и благоденствия!
Благословен Ты, Господи, Просветляющийср. — «светоносный» всю вселенную Свою, из-за«из-за Славы Своей» (), в других редакциях молитвы «Биркат ха-мапиль» употреблено слово «Славой Своей» () Славы Своей!
Описание Саддукеи (а также ессеи, самаритяне, караимы) отвергали идею фарисеев о воскресении мёртвых «Саддукеи отрицали и высмеивали её (, ср. также ). Саддукеи отрицали не только воскресение, но также и жизнь души после смерти („Иуд. война“, II, 8, 14; „Древности“, ΧVΙΙΙ, 1, 4). Ессеи также не верили в воскресение (Иосиф Флавий, „Иуд. война“, II, 8, 11; „Древн.“, ХVIII, 1, 5), но признавали бессмертие души. И самаряне не верили в воскресение мёртвых и что еврейские законоучители пытались обратить их в эту веру посредством различных экзегетических доказательств». Вера в воскресение мёртвых является краеугольным камнем иудаизма так, что отрицающие этот догмат «неверные» евреи раввинами выводятся за рамки народа Израильского «Своеобразную позицию занимает по отношению к этой проблеме Маймонид. В своём комментарии к Мишне (Сангедрин, X, 1) он включает веру в воскресение мёртвых в число тринадцати догматов веры и делает ее обязательною для каждого еврея». Раввины отказывали «неверным» саддукеям в воскресении после смерти «Тому, кто отрицает воскресение на том основании, что в Торе об этом не говорится, Мишна (Сангедрин, X, 1) отказывает в участии в вечной жизни».
Огонь — часть геенны огненной. Финиковый нектар — часть манны небесной. Суббота — часть рая. Сон — часть смерти. Сновидение — часть пророчества.
Порядок Согласно Маймониду и его книге «Мишне Тора» еврей обязан сначала произнести молитву «Биркат ха-мапиль» на своей постели перед сном в конце дняМишне Тора, Ахава, Тфила 7:1, а после зачитать библейский стих «Внемли Израиль, Господь — Бог наш, Господь — один»Мишне Тора, Ахава, Тфила 7:2 ().
Согласно же Талмуду (Брахот 60 б) вначале зачитывает библейский отрывок (), а после произносит молитву «Биркат ха-мапиль» и засыпает.
Редакции молитвы «Биркат ха-мапиль» сидура Саадьи гаона, книги «Мишне Тора» Маймонида, Талмуда — существенно различны.
Сефарды также читают молитву «Ана бе-хоах» перед сном «У сефардов Анна бехоах читается также в молитве на сон грядущий».
Изначально, для молитвы на сон грядущий был предназначен пиют «Адон олам» «Судя по заключительной строфе, можно думать, что он первоначально читался на сон грядущий, но впоследствии получил первенствующую роль в синагогальной литургии» «В настоящее время гимн читается в начале утренней службы, хотя по некоторым предположениям первоначально читался в конце молитв перед отходом ко сну», однако сейчас эту молитву поют в начале утреннего богослужения в синагоге.
Примечания
Литература
Категория:Еврейские молитвы и благословения Категория:Иудейская эсхатология Категория:Похоронные традиции в иудаизме Категория:Отпевания Категория:Слова и фразы на иврите