Крупные мыслители-анархисты (кроме Прудона) в целом поддерживали равенство полов. Сторонники свободной любви иногда восходят к Джозайе Уоррену и экспериментальным сообществам, рассматривая сексуальную свободу как выражение самопринадлежности человека. Свободная любовь особенно подчёркивала права женщин. В Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке «богемные» феминистки и социалисты выступали за самореализацию и удовольствие как для мужчин, так и для женщин. В Европе и Северной Америке движение за свободную любовь объединило идеи, возрождённые утопическим социализмом, анархизмом и феминизмом, чтобы атаковать «лицемерную» сексуальную мораль викторианской эпохи.

Начало Основные мыслители-анархисты среди мужчин, за исключением Пьера-Жозефа Прудона, решительно поддерживали равенство полов. Михаил Бакунин, например, выступал против патриархата и того, как закон «подчиняет [женщин] абсолютному господству мужчины». Он утверждал, что «равные права должны принадлежать мужчинам и женщинам», чтобы женщины могли «стать независимыми и свободно формировать свой собственный образ жизни». Бакунин предвидел «полную сексуальную свободу женщин» и конец «авторитарной юридической семьи»Bakunin on Anarchism, p. 396 and p. 397.. Прудон, с другой стороны, рассматривал семью как самую основную ячейку общества и морали и считал, что женщины несут ответственность за выполнение традиционной роли в семьеBroude, N. and M. Garrard (1992). The Expanding Discourse: Feminism And Art History. p. 303. Westview Press. ISBN 978-0-06-430207-4.

В книге Оскара Уайльда «Душа человека при социализме» он страстно выступает за эгалитарное общество, в котором богатство разделяется между всеми, и предупреждает об опасностях авторитарного социализма, который сокрушит индивидуальность. Позже он прокомментировал: «Я думаю, что я больше, чем социалист. Я что-то вроде анархиста, я полагаю». Левую либертарианскую политику Уайльда разделяли и другие деятели, активно выступавшие за гомосексуальную эмансипацию в конце 19 века, в том числе Джон Генри Маккей и Эдвард КарпентерAccording to his biographer Neil McKenna, Wilde was part of a secret organisation that aimed to legalise homosexuality, and was known among the group as a leader of «the Cause». (McKenna, Neil. 2003. The Secret Life of Oscar Wilde.). В августе 1894 года Уайльд написал своему возлюбленному лорду Альфреду Дугласу, чтобы рассказать об «опасном приключении». Он отправился в плавание с двумя прекрасными мальчиками, Стивеном и Альфонсо, и попал в шторм. «Нам потребовалось пять часов в ужасный шторм, чтобы вернуться! [И мы] не доходили до пристани до одиннадцати часов ночи, всю дорогу кромешная тьма и страшное море… Все рыбаки ждали нас»… Усталые, замёрзшие и «мокрые до нитки» трое мужчин немедленно «прилетели в гостиницу за горячим бренди и водой». Но была проблема. На пути стоял закон: «Поскольку был одиннадцатый час вечера воскресенья, хозяин не мог продать нам ни коньяка, ни каких-либо спиртных напитков! Поэтому он должен был отдать его нам. Результат не разочаровал, но какие законы!»… Уайльд заканчивает рассказ словами: «И Альфонсо, и Стивен теперь анархисты, нечего и говорить».

Свободная любовь и анархизм

Соединённые Штаты

Важным течением в американском индивидуалистическом анархизме была свободная любовь. Сторонники свободной любви иногда восходят к Джозайе Уоррену и экспериментальным сообществам, рассматривая сексуальную свободу как ясное, прямое выражение личной собственности человека. Свободная любовь особенно подчёркивала права женщин, поскольку большинство сексуальных законов дискриминировали женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости. Самым важным американским журналом о свободной любви был «Lucifer the Lightbearer» (1883—1907) под редакцией Мозеса Хармана и Лоис ВайсбрукерJoanne E. Passet, "Power through Print: Lois Waisbrooker and Grassroots Feminism, " in: Women in Print: Essays on the Print Culture of American Women from the Nineteenth and Twentieth Centuries, James Philip Danky and Wayne A. Wiegand, eds., Madison, WI, University of Wisconsin Press, 2006; pp. 229-50., но также существовали «The Word» Эзры Хейвуда и Анджелы Хейвуд (1872—1890, 1892—1893). Также М. Е. Лазарус был важным американским анархистом-индивидуалистом, пропагандировавшим свободную любовь.

«Free Society» (1895—1897 — The Firebrand ; 1897—1904 — «Свободное общество») — крупная анархистская газета в США конца девятнадцатого и начала двадцатого веков«Free Society was the principal English-language forum for anarchist ideas in the United States at the beginning of the twentieth century.» Emma Goldman: Making Speech Free, 1902—1909, p.551.. Издание стойко выступало за свободную любовь и права женщин, а также критиковало «Комстокерство» — цензуру сексуальной информации. Сознательно бросив вызов «комстокизму» в акте гражданского неповиновения, The Firebrand опубликовал в 1897 году книгу Уолта Уитмена «Женщина ждёт меня»; Эй Джей Поуп, Эйб Исаак и Генри Аддис были быстро арестованы и обвинены в публикации непристойной информации для стихотворения Уитмена и письма «Это зависит от женщин», подписанного АЕК. В письме АЕК представлены различные гипотезы женщин, отказывающихся или соглашающихся на секс с их мужьями или любовниками, и утверждал, что истинное освобождение требует образования обоих полов и особенно женщинMoran, 2004..

В Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке «богемные» феминистки и социалисты выступали за самореализацию и удовольствие для женщин (а также мужчин) «здесь и сейчас», а также выступали против Первой мировой войны и за другие анархистские и социалистические идеи. Они поощряли игру с сексуальными ролями и сексуальностьюSochen, June. 1972. The New Woman: Feminism in Greenwich Village 1910—1920. New York: Quadrangle., и открыто бисексуальная радикалка Эдна Сент-Винсент Миллей и анархистка-лесбиянка Маргарет Андерсон были среди них видными. Коллектив The Villagers черпали вдохновение у работниц-иммигрантов (в основном анархистов) периода 1905—1915 годовCott, Nancy. 1987. The Grounding of Modern Feminism, New Haven/London. и у «Социализма Новой Жизни» Эдварда Карпентера, Хэвлока Эллиса и Олив Шрайнер. Дискуссионные группы, организованные The Villagers, часто посещала Эмма Гольдман, среди прочих. Магнус Хиршфельд отметил в 1923 году, что Гольдман "смело и настойчиво выступала за права личности, особенно за тех, кто лишён своих прав. Так получилось, что она была первой и единственной женщиной, даже первой и единственной американкой, взявшейся на защиту гомосексуальной любви перед широкой публикойKatz, Jonathan Ned. Gay American History: Lesbians and Gay Men in the U.S.A. (New York: Thomas Y. Crowell, 1976). Фактически, до Гольдман гетеросексуальный анархист Роберт Рейцель (1849—1898) положительно отзывался о гомосексуальности с начала 1890-х годов в своём немецкоязычном журнале «Der arme Teufel» (Детройт).

В Европе и Северной Америке движение за свободную любовь объединило идеи, возрождённые утопическим социализмом, с анархизмом и феминизмом, чтобы атаковать «лицемерную» сексуальную мораль викторианской эпохи, а также институты брака и семьи, которые считались порабощающими женщин. Свободные любовники выступали за добровольные сексуальные союзы без вмешательства государстваSee, for example, Heywood, Ezra, 1876. Cupid’s Yokes: or, The Binding Forces of Conjugal Life: An Essay to Consider Some Moral and Physiological Phases of Love and Marriage, Wherein Is Asserted the Natural Rights and Necessity of Sexual Self Government. Princeton, MA: Co-operative Publishing. и подтверждали право на сексуальное удовольствие как для женщин, так и для мужчин, иногда явно поддерживая права гомосексуальных людей и проституток. В течение нескольких десятилетий приверженность «свободной любви» получила широкое распространение среди европейских и американских анархистов, но этим взглядам противостояли доминирующие в то время левые деятели: марксисты и социал-демократы. Радикальная феминистка и социалистка Виктория Вудхалл была исключена из Международной ассоциации рабочих в 1871 году за участие в движении за свободную любовь и связанных с ним движенияхMesser-Kruse, Timothy. 1998. The Yankee International: 1848—1876. (University of North Carolina). Действительно, при поддержке Маркса американское отделение организации было очищено от пацифистских, антирасистских и феминистских элементов, которые обвинялись в том, что они уделяют слишком много внимания вопросам, не связанным с классовой борьбой, и поэтому считались несовместимыми с «научным социализмом» Маркса и ЭнгельсаIbid..

Европа Французские и испанские индивидуалистические анархистские круги имели сильное чувство личного либертарианства и экспериментирования. Содержание свободной любви начало оказывать сильное влияние в кругах анархистов-индивидуалистов, а оттуда оно распространилось на остальную часть анархизма, также появлявшуюся в испанских анархистских индивидуалистических группах.

«В этом смысле теоретические положения и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборчны и скандальны даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма, решительная защита методов контроля над рождаемостью, идеи „союзов эгоистов“ с сексуальными практиками как единственным основанием, которые постараемся воплотить в жизнь, не без труда наладят образ мыслей и действий, и вызовут сочувствие у одних и сильное неприятие у других». Периодические издания, участвующие в этом движении, включают L’En-Dehors во Франции и Iniciales и La Revista Blanca в Испании.

Эмиль Арман

Главным пропагандистом свободной любви в рамках европейского индивидуалистического анархизма был Эмиль Арман. Он выступал за натуризм (см. анархо-натуризм) и полиаморию, и он придумал концепцию la camaraderie amoureuse«Émile Armand and la camaraderie amourouse — Revolutionary sexualism and the struggle against jealousy» by Francis Rousin 2000, Retrieved 2010-06-10. Он написал много пропагандистских статей на эту тему, таких как «De la liberté sexuelle» (1907), где он выступал не только за расплывчатую свободную любовь, но и за множественность партнёров, которую он называл «множественной любовью». В индивидуалистическом анархистском журнале L’En-Dehors он и другие продолжали в том же духе. Арман воспользовался этой возможностью, чтобы изложить свои тезисы в поддержку революционного сексуализма и «любовного товарищества», которые в нескольких отношениях отличались от традиционных взглядов сторонников свободной любви.

Позже Арман утверждал, что с индивидуалистической точки зрения нет ничего предосудительного в том, чтобы заниматься «любовью», даже если человек не испытывает очень сильных чувств к своему партнёру. «Тезис camaraderie amoureuse, — объяснял он, — подразумевает свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без предварительного уведомления по предварительному соглашению), заключённый между анархистами-индивидуалистами разного пола, придерживающимися необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью защита других сторон договора от определённых рисков любовного опыта, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, уникальность, кокетство, капризы, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция». Он также опубликовал «Борьбу против жалюзи и революционного сексуализма» (1926 г.), за которой последовали «Се que nous entendons par liberté de l’amour» (1928 г.), «La Camaraderie amoureuse ou „chiennerie sexuelle“» (1930 г.) и, наконец,, La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), книга объёмом почти 350 страниц, содержащая большую часть его работ о сексуальности.