Ме-эн шало́ш (меэ́йн шало́ш, от дословно — «от источника трёх», по смыслу — «[одно благословение,] подобное трём [благословениям Бирката ха-мазона]») в талмудическом иудаизме — благословение Богу, которое произносят после вкушения и насыщения плодами (винограда, инжира, граната), выращенными в Земле обетованной «После же вкушения таких плодов, которые, произрастают главным образом в Палестине, например, винограда, фиников, фиг и гранатов, а также после употребления вина и мучных яств (кроме хлеба), произносится сокращённая браха». Является сокращением послетрапезной молитвы «Биркат ха-мазон»Мишна, Зраим, Брахот 6 «Съел виноград, инжир и гранат, благословляет после тремя благословениями [„Бирката ха-мазона“]» — слова раббана Гамлиэля. А мудрецы говорят: «Благословением одним — „Ме-эн шалош“». Рабби Акива говорит: «Даже, если съел варёное и — это [основная] пища его, благословляет после тремя благословениями [„Бирката ха-мазона“]».

Текст Благословение «Ме-эн шалош» является объединением второго и третьего благословений молитвы «Биркат ха-мазон» «Завершающее благословение ( браха ахарона) — короткая послетрапезная молитва, произносимая после трапезы, не содержащей хлеба. Существуют четыре разновидностей такой молитвы: 1) после мучных изделий; 2) после виноградного вина и сока; 3) после определённых плодов (винограда, инжира, гранатов, маслин, фиников) и 4) после другой пищи». Основано на библейском стихе . Основная тема молитвы — благодарение Бога за землю Израильскую и плоды её.

Благословен Ты, Господи, Бог [Он]Иудейское богослужение «Стандартные раввинистические благословения начинаются или заканчиваются формулой „Благословен Ты, Господи, Который…“. В этой фразе сочетаются вокатив 2-го лица с относительным предложением, в котором субъект представлен в 3-м лице; аналоги этой синтаксической конструкции есть в библейских текстах (Пс 118. 12; 1 Пар 29. 10). Согласно Хайнеманну, в период второго Храма традиционная библейская формула благословений, в которых о Боге говорится в 3-м лице, была видоизменена, чтобы подчеркнуть более личностные отношения между молящимся и Богом (Heinemann. 1977). Для раввинистических молитв также характерны формулы „наш Бог, Царь вселенной“ и „Святой, благословен Он“. Хотя именно раввины сделали формулы неотъемлемой частью молитвы, подобная тенденция просматривается уже в кумранских текстах (см.: Tabory. 2006)»Liturgy «The phrase „Baruk Attah Adonai, lammedeni ḥuḳḳeka“ (Ps. cxix. 12) is an exception, and the benedictions in the Talmud have, curiously enough, this form also, although only as regards the use of the second person, since „Elohenu Melek ha-'Olam“ is normally added to the Tetragrammaton. This use of the second person indicates a later origin». Фраза Благословен Ты, Господи, Обучивший меня законам Твоим (Псалтирь 118.12) — это исключение, которое в Талмуде стало нормой. Любопытно также, что хотя эта форма составлена во 2-м лице «Ты», однако продолжение фразы составлено в 3-м лице «Он» — Бог наш, Царь Вечный, которое обычно прибавляют к тетраграмматону. Использование обращения к Богу во 2-м лице «Ты» указывает на более позднее составление благословения наш, Царь [Он] Вечный, за древо и за плод древесный, и за поле и за урожай полевой, и за землю желанную, благую «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» и просторную, которую( — сокращение от — «который») — талмудическая форма еврейского языка захотел Ты и дал в наследие отцам нашим,

(Да смилостивься к народу Твоему и градуИерусалим Твоему и Святилищу Твоему, и да восстанови град святой Твой скорее во дни наши!)

и вкусим «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» от плода еёземли, и насытимся «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» благом её, и благословим «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» Тебя за неёземлю в святости и чистоте! Благословен Ты, Господи, за землю и за плод древесный!Текст Ме-эн шалош из сидура Саадьи гаона «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х », стр.143, изд. «Рубин Масс», Иерусалим 2000, арабо-еврейский текст

Мишна В Мишне (Зраим, Брахот 6) объяснено говорить Биркат ха-мазон после съедения винограда, инжира, граната.

«Съел виноград, инжир и гранат, благословляет после тремя благословениями [„Бирката ха-мазона“]» — слова раббана Гамлиэля. А мудрецы говорят: «Благословением одним — „Ме-эн шалош“». Рабби Акива говорит: «Даже, если съел варёное и — это [основная] пища его, благословляет после тремя благословениями [„Бирката ха-мазона“]».

Этимология «Ме-эн шалош» является выражением мишнаитского иврита и упомянуто в Мишне (Зраим, Брахот 6), а также в палестинском и вавилонском Талмудах. Буквально означает «от источника трёх».

Примечания

Литература

Категория:Еврейские молитвы и благословения Категория:Заповеди в иудаизме Категория:Слова и фразы на иврите