Вавило́нский ну́сах — распорядок молитв, который использовали общины Вавилонии. Возник в период поздней античностиПравославная энциклопедия «В IV—VII веках формируются палестинская и вавилонская традиции иудейского богослужения». Различия между вавилонским и палестинским нусахами — незначительныПравославная энциклопедия «Различия между ними затрагивали фундаментальные аспекты богослужения: лекционарную систему, порядок и содержание основных молитв, гимнографию, календарь и литургический год». Вавилонский нусах — краток, содержит множество вставок на субботу, праздник, постный день, в отличие от палестинского нусаха, который наполнен псалмами и пиютами.
История Амрам гаон является первым, кто составил полное синагогальное богослужение для будней и праздников, для личных молитв и общинных. Сидур Амрама гаона представляет собой основу текстов немецко-польской литургии «В обрядовом отношении он стоит ближе к сефардскому, чем к ашкеназскому ритуалу» «Амрам бен Шешна основывался на обычаях, принятых в Вавилонских академиях» (нусах сефардов). Все современные каноны восходят к вавилонскому нусаху с добавлением некоторых палестинских элементовLewin, B. M., Otzar Ḥilluf Minhagim.
Различия СедаримПсалмыI—II—III—IV—V—VI—VII—VIII—IX—X—XI—XII—XIII—XIV—XV—XVI—XVII—XVIII—XIX— В Вавилонии Тегилим делили на 19 седарим, чтобы чтение Тегилим совпадало бы с чтением Торы (в Палестине читали 7 псалмов в день, а в течение недели — 49 псалмов (7×7) так, чтобы прочитать весь Тегилим за три недели (3×49), то есть Тегилим делили на 147 частей) В Вавилонии публичное чтение малых по объёму отрывков Торы в общине распределяли на годтак как еврейский Новый год начинали 1 тишрей (в Палестине — на 3,5 годатак, чтобы начать чтение Торы в месяце нисане, а окончить через 3,5 года перед месяцем тишрей (в Палестине Новый год начинали весной 1-го нисана). За 7 лет Тору повторяли дваждыПравославная энциклопедия «Тора в Вавилонии прочитывалась в течение года, а в Палестине — в течение 3 лет») В Вавилонии чтение Торы разделяли на год на 54 паршийот (в Палестине прочитывание свитка Торы в течение 3,5 лет разделяли на 154 седарим) В Вавилонии свиток Торы читали для общины, обратясь лицом к ней (в Палестине читающий свиток Торы обращался лицом к шкафу) Таргумы Палестины и Вавилонии — различныПравославная энциклопедия «Таргумы Палестины и Вавилонии различались» В Вавилонии прочитывали по три стиха из Торы сразу, а после — Таргум (в Палестине после каждого зачитанного стиха из свитка Торы произносили синхронный перевод на иудео-арамейском языке) В Вавилонии почётом считалось лишь возвращение свитка в шкаф (в Палестине за честь считали одному вынуть свиток Торы из шкафа для зачитывания, а другому — поместить свиток обратно в шкаф) В Вавилонии раввины в синагоге сидели отдельно, лицом к общине «В синагоге старейшие помещаются у фронтальной, передней стены, лицом к народу, народ же, образуя ряды, помещается перед кивотом и старейшинами (Jad, Tefillah, 11, 4). Благодаря этому фронтальная стена, так называемая „мизра́х“ (восток), и стала местом для почётных членов общины. Раввин занимает место по правую сторону ковчега, за ним помещаются „даяни́м“ и учёные. По левую сторону ковчега — места для „парнаси́м“, то есть председателя и старейшин общины» (в Палестине — на первых рядах лицом к ковчегу вместе с общинойПравославная энциклопедия «В Вавилонии старцы в синагогах сидели лицом к общине, а в Палестине — лицом к ковчегу, как и вся община») В Вавилонии раввина называли «равом» (в Палестине — «ра́бби» «Следует отметить, что он не встречается в иерусалимском Талмуде и носит вавилонский титул „рав“, а не палестинский „рабби“» «Цитируют аморая этого имени то с палестинским титулом „Рабби“, то с вавилонским „Рав“») В вавилонском нусахе Шма читали стоя (в палестинском нусахе — сидяПравославная энциклопедия «Так, в вавилонских общинах ежедневная молитва Шма читалась стоя, в палестинских — сидя») В Вавилонии и Палестине благословения после Шма — различныПравославная энциклопедия «В Вавилонии и Палестине различались благословения после Шма» В вавилонском нусахе стихи из Танаха — редки (в палестинском нусахе в каждом благословении наличествует стих из ТанахаПравославная энциклопедия «В палестинской традиции очень рано стали использоваться пиюты и сборники проповедей. В целом палестинское богослужение отличалось бо́льшим разнообразием (обилием дополнительных вставок в молитвы, библейских стихов, псалмов») В вавилонском нусахе после хафтаро́т, произнося благословение, сидят (в палестинском нусахе — вставалиПравославная энциклопедия «При чтении благословения после хафтарот (отрывка из книг Пророков) в вавилонских общинах, наоборот, оставались сидеть, а в палестинских вставали») В вавилонском нусахе молитва «Амида» состоит из 19 благословений (в палестинском нусахе молитва состояла из 18 благословений, отчего носила название «Шмоне эсре»Православная энциклопедия «Амида в Палестине состояла из 18 благословений, а в Вавилонии — из 19, при этом заключительные благословения различались»также названа «Шмоне эсре» в Мишне, палестинском и вавилонском Талмудах, Мишне Тора) В вавилонском нусахе серединное (4-е) благословение о субботе в субботней молитве «Амида» (ме-эн шева) завершают словами «Тот, Кто освящает субботу» (в палестинском нусахе оканчивали словами «Тот, Кто освящает Израиль и субботу»Православная энциклопедия «Благословение субботы в составе Амиды в Вавилонии включало слова „Тот, Кто освящает субботу“, а в Палестине — „Тот, Кто освящает Израиль и субботу“») В Вавилонии молитву «Амида» произносили бесшумно «про себя» каждый еврей отдельно от общины «После раввина Гамлиила II мало-помалу распространился обычай, преимущественно в Вавилоне, читать Шемоне Эсре шёпотом про себя, после чего хаззан повторял её громко (Сота, 40а)» (в Палестине произносили молитву «Шмоне эсре» громко вслух всей общиной вместеПравославная энциклопедия «В вавилонских общинах было принято читать молитву Амида про себя, тогда как в палестинских она читалась вслух» «В Палестине она читалась громко всеми молящимися (Müller, Ghillufim, № 43)») В вавилонском нусахе Биркат коханим зачитывает шлиах-цибур («посланник общины») — любой еврей, ведущий общинную молитву (в Палестине Биркат коханим в молитве «Амида» пропускали, если в общине отсутствовали кохеныПравославная энциклопедия «Если среди членов общины не было потомков священников, в Вавилонии священническое благословение читалось тем, кто возглавляет молитву, а в Палестине оно опускалось») В Вавилонии кохены не покрывали головы талитами при произнесении благословения на евреев (в Палестине кохены покрывали) В вавилонском нусахе Хавинену состоит из 13 благословений молитвы «Амида» и парафраза стиха из книги пророка Исаии (в палестинском нусахе Хавинену было составлено из 12 серединных благословений молитвы «Шмоне эсре» и стиха из книги пророка Исаии) В вавилонском нусахе Хавинену произносят лишь летом, потому что она не содержит упоминания о дождях (в палестинском нусахе Хавинену произносили на протяжении всего года, потому что она содержала упоминания о летних росах и зимних дождях для Палестины) В Вавилонии в течение библейского ежегодного дня поста Йом-кипура кохены произносили Биркат коханим трижды (в Палестине — четыреждыПравославная энциклопедия «В Йом Киппур священники в Вавилонии произносили благословение трижды, а в Палестине — 4 раза») В вавилонском нусахе благословения названы «Биркатом ха-мазоном» и имеют одинаковый вид как для будней, так и на субботу, а стихи из Тегилима отсутствуют (в палестинском нусахе благословения после съеденной пищи были названы «Биркатом мазоном» и составлены в двух вариантах, кратко — для будней, удлинённое субботнее первое благословение из трёх, в каждое благословение вставлены стихи из ТегилимаJewish Encyclopedia «„Tehillim“ is also contracted to „tillim“ (Aramaic, „tillin“)») В вавилонском нусахе было лишь благословение о буре (в палестинском нусахе было два благословения «Появление ветра считалось чрезвычайно важным явлением природы, особенно для Палестины; поэтому законоучители постановили при появлении ветра произносить особое благословение (М. Бер., IX, 2). Следует отметить разногласие по этому поводу между вавилонскими и палестинскими законоучителями. Аббии (вавилонский аморай) говорит, что полагается произносить благословение только при появлении бури, a при обыкновенном ветре оно не обязательно (Бер., 59а), палестинский же Талмуд обязывает произносить благословение также и при обыкновенном ветре (Иер. Бер., IX, 13с), вероятно потому, что в Палестине и обыкновенный ветер имел большое значение» о восточном ветре, который приносил необходимый палестинской земле дождь, одно благословение о восточной буре («Благословен… сила и мощь которого наполняет мир»), другое — об обычном восточном ветре («Благословен… совершающий дела творения (природы)»)) Вавилонские евреи предпочитали головоломную галаху (в палестинских синагогах особо развивали поэтическую агаду (пиюты)) Вавилонская Гемара — остроумна, отличается запутанностью стиля (палестинская Гемара — проста и логична) Вавилонские академии выработали гражданское право (палестинские академии — этику) В Вавилонии требовали собрать минимум десять евреев для произнесения молитвы «Кадиш» (в Палестине необходим был миньян, состоящий по меньшей мере лишь из семи евреев) В Вавилонии не постились после Пурима (в Палестине соблюдали пост после Пурима в память о гонениях на евреев Александрии греческим полководцем Никанором перед его поражением от маккавеев) В Вавилонии начало субботы не объявляли (в Палестине начало субботы (в пятницу вечером) провозглашали трёхкратным трублением в шофар) В Вавилонии в субботу деньги разрешалось носить с собой (в Палестине в субботу было запрещено прикасаться к деньгам) В Вавилонии жених вручал кольцо невесте наедине (в Палестине — публично) В Вавилонии соблюдали траур после смерти младенца только, если младенцу исполнилось минимум тридцать дней (в Палестине соблюдали траур после смерти младенца любого возраста)
Примечания
Литература
החילוקים שבין אנשי מזרח ובני ארץ ישראל («Различия в обычаях между сынами Востока и сынами земли Израиля»), М. Маргулис, Иерусалим, 1937, иврит
Категория:Еврейская литургия Категория:Вавилония