Кеннекук (; 1790 — 1852) — духовный и политический лидер племени кикапу, основатель синкретической религии, был также известен как Пророк Кикапу (). Родился близ реки Уобаш и большую часть жизни прожил в Иллинойсе. В юности убил своего дядю в состоянии алкогольного опьянения и был изгнан из племени. Работая у американского священника, проявил интерес к христианству. Вернувшись к кикапу стал проповедовать своё учение, которое подчёркивало важность раскаяния, моральных реформ для возрождения племени и достижение личного спасения в грядущей жизни. Кеннекук призывал вести трезвый образ жизни и мирно сосуществовать с американцами.
С началом переселения индейцев на запад боролся за право своей общины остаться на родных землях, но в октябре 1832 года был вынужден подписать , согласно которому его группа вермилион-кикапу должна была покинуть Иллинойс и переехать в Канзас. Кеннекук хорошо подготовил и организовал своих людей к путешествию на запад и весной 1833 года они прибыли в свою новую резервацию. На протяжении последующих лет он продолжал проповедовать упорный труд и трезвость. Его община добилась успехов в сельском хозяйстве и быстро прогрессировала. Люди Кеннекука сохранили традиционный общинный уклад и отказались рассматривать индивидуальную собственность на землю. Несмотря на деятельность христианских миссионеров, он сумел не только удержать своих последователей, но и добавил в ряды своей религиозной общины несколько сот новообращённых потаватоми. Кеннекук умер от оспы в 1852 году в резервации кикапу в Канзасе.
Биография Ранние годы Кеннекук родился приблизительно в 1790 году в деревне кикапу, расположенной на берегу реки Уобаш недалеко от современного города Лафейетт. Историк Джозеф Херринг писал в 1988 году, что о его ранних годах известно немного. В юности он убил своего дядю в состоянии алкогольного опьянения и был изгнан из племени. Кеннекук поселился на окраине границы евроамериканских поселений и зарабатывал на жизнь случайными приработками. Через некоторое время его нанял священник. Когда Кеннекук проявил любопытство насчёт содержания религиозных книг, священник согласился давать ему религиозные наставления. Кикапу оказался способным учеником и священник предложил ему проповедовать среди соплеменников, чтобы искупить свой грех.
Около 1815 года бывший изгнанник вернулся к своему народу. Он начал проповедовать учение, которое подчёркивало важность раскаяния, моральных реформ для возрождения кикапу и достижение личного спасения в грядущей жизни. Многие из его соплеменников, уставшие от войны и разочарованные провалом вооружённого сопротивления, проповедуемого Тенскватавой и возглавляемого Текумсе, были готовы выслушать Кеннекука. Евроамериканцы неверно понимали его послание, считая, что учение пророка о мире и спасении в основе своей христианское. Это была его собственная трактовка Священного Писания, которую Кеннекук проповедовал индейцам Старого Северо-Запада. Его проповеди значительно отличались от христианских и содержали скрытый культурный национализм, смешанный с традиционными индейскими верованиями, но не подавляющий их.
Религиозный лидер Вскоре учение Кеннекука получило широкое распространение среди кикапу. Предпочитая свои традиционные религиозные обряды, кикапу последовательно отвергали попытки католических и протестантских миссионеров. Хотя новая религия Кеннекука не относилась к традиционным, она соответствовала представлениям кикапу о высших силах. Синкретическое учение позволяло сочетать старые обряды племени с новыми. В начале его деятельности христианские миссионеры, посещающие селения кикапу, не понимали культурного национализма нового пророка. Их поражало близкое сходство между религиозными практиками последователей веры Кеннекука и католицизмом. Пророк и его адепты поклонялись Иисусу Христу и Деве Марии и верили, что в загробной жизни подвергнутся суду, и либо будут допущены в рай, либо приговорены к аду или чистилищу. Они посещали службы по воскресеньям и соблюдали святые дни.
Между тем в учении Кеннекука были и существенные отличия от христианства. Пророк и его последователи не использовали ритуалов, сравнимых с христианской евхаристией, и они не считали Иисуса спасителем своего племени. Один из американских священников сообщал, что Кеннекук убедил многих туземцев, будто «белые люди убили Иисуса Христа, прежде чем он свершил искупление за индейцев». Пророк провозгласил, что Великий Дух назначил его исправить это упущение. Следуя указаниям Кеннекука, его паства стремилась к отпущению грехов не посредством исповеди или молитвы, а при помощи группового ритуала, проводимого по вечерам в пятницу, во время которого заблудшие рассказывали прихожанам о своих прегрешениях и подвергались публичной порке. Пророк использовал порку не только для прощения грехов, но и для поддержания дисциплины и как средство укрепления племенного единства. Религиозные наставления и нравственные заповеди Кеннекука имели целью не только спасение души, но и сохранение племенной целостности и идентичности перед угрозой наплыва американцев.
Кеннекук надеялся, что если его соплеменники будут вести мирный и трезвый образ жизни, то американцы станут относиться к ним с уважением, поэтому он осуждал в своих проповедях алкоголизм и насилие. В то время, когда многие индейцы и американцы страдали от последствий пьянства, последователи пророка полностью отказались от алкоголя. Их воздержание помогло предотвратить инциденты, которые белые жители фронтира могли использовать в качестве предлога для изгнания племени. Кеннекук знал, что американцы отнеслись бы к его сторонникам с большим сочувствием, если бы их религиозные обряды напоминали бы христианские. Поскольку его адепты не умели читать и не могли прочесть Библию, пророк освятил и дал каждому из них «молитвенный посох» — узкую доску, на которой были вырезаны пять символов. Хотя последователи Кеннекука отказались от многих традиционных духовных практик, учение пророка полностью соответствовало верованиям индейцев. Сторонники пророка не желали изучать английский язык и на религиозных церемониях исполняли привычную музыку кикапу.
Благодаря деятельности Кеннекука употребление алкоголя среди его соплеменников значительно сократилось, а община пророка стала более сплочённой и самодостаточной. Несмотря на популярность учения Кеннекука, не все кикапу проявили интерес к новой религии. В начале XIX века племя оказалось разделено на три группы: вермилион-кикапу, к которой принадлежал пророк; воинственная и исповедующая традиционную религию группа прерийных кикапу; и часто мигрирующая третья группа, которая станет позднее известна как . В 1819 году американские власти вынудили кикапу подписать два договора, согласно которым, индейцы должны были покинуть свои земли в районе реки Уобаш и переселиться на юго-запад Миссури. Новые земли племени находились на территории осейджей, которые являлись врагами кикапу. Большинство индейцев уехало в Миссури, но последователи пророка из группы вермилион остались в Иллинойсе в надежде избежать переселения. Со временем Кеннекук стал не только духовным лидером своей общины, но и одновременно военным и гражданским вождём вермилион-кикапу.
Борьба против переселения
После заключения договоров в 1819 году Кеннекук боролся за право своих людей остаться в Иллинойсе. В переговорах с различными федеральными чиновниками и властями штата, он использовал разнообразные стратегии, чтобы избежать переселения. На встрече с суперинтендантом по делам индейцев Уильямом Кларком пророк сказал:«Отец мой, Великий Дух поместил всех нас на этой земле; он дал нашему народу кусок земли. Почему вы хотите отобрать его и доставить нам столько бедствий? Нам следует жить в мире и счастье между собой и с вами».
Пророк умолял Кларка позволить остаться его людям на своей земле, убеждая его, что они «начали следовать дорогой белого человека» и имеют хорошие отношения со своими соседями-американцами. Затем Кеннекук сказал суперинтенданту, что не может согласиться на переселение в Канзас, потому что Великий Дух не говорил ему отдавать родную землю. В конце встречи он попросил Кларка относиться к индейцам справедливо, так же, как и к американцам. На протяжении 1820-х годов лидер вермилион-кикапу сопротивлялся всем попыткам переместить своих последователей на запад от Миссисипи. Кларк сообщал в Вашингтон, что сторонники Кеннекука «категорически отказываются покинуть земли» в Иллинойсе.
После встречи с Кларком пророк отправился на переговоры с индейским агентом Ричардом Грэмом. В беседе с агентом Кеннекук не отверг идею переселения, но отказался говорить, когда его община будет готова к переезду. Он пообещал Грэму побуждать соплеменников согласиться на переселение и добавил, что сам он тоже не готов пока оставить Иллинойс, поскольку должен продолжать работать над нравственным преобразованием своей общины. Кеннекук заверил агента, что будет проповедовать своим людям и предотвратит любую попытку мести, даже если американцы причинят вред кому-нибудь из кикапу.
Кларк в очередной раз попытался убедить пророка, что его община будет в безопасности на новых землях, расположенных вдалеке от поселений американцев. Кеннекук вновь просил чиновника об отсрочке и дал понять, что ему необходимо время, чтобы подготовить своих людей к мирному переселению. Кларк, понимая, что переселение будет значительно легче осуществить при поддержке пророка, нежели при его сопротивлении, согласились с отсрочкой. Губернатор Иллинойса Ниниан Эдвардс подвергал сомнению это решение и распускал выдуманные истории о зверствах кикапу по отношению к американцам, но администрация Джона Куинси Адамса поддержала Кларка. Военный министр США написал письмо Эдвардсу, в котором советовал губернатору проявить терпение, и заверил, что к маю 1828 года Кеннекук устроит переселение оставшихся кикапу.
Обещая лучше подготовиться к переселению, пророк не намеревался уводить свою общину на запад. Он старался убедить своих белых соседей, что отныне кикапу трудолюбивые и мирные люди, не представляющие угрозы для евроамериканцев, и властям США следует разрешить им остаться на реке в Иллинойсе. В своём стремлении Кеннекук приобрёл много союзников среди американцев, включая суперинтенданта Кларка. На протяжении следующих нескольких лет он продолжал доказывать, что подходящее время для переселения ещё не настало, обещая способствовать переезду своих людей в Канзас, когда получит соответствующее послание от Великого Духа. Принятие закона о переселении индейцев усилило давление на все оставшиеся к востоку от Миссисипи индейские племена, но Кеннекук продолжал успешно противостоять попыткам изгнать его общину. Проповедуя перед американской делегацией из города Данвилл в июле 1831 года, он сказал, что его последователи стали вести добропорядочный образ жизни и воздерживаются от дурных привычек. Гости общины были впечатлены выступлением пророка, а сам Кеннекук продолжил завоёвывать среди американцев положительную репутацию.