Библия содержит множество упоминаний о рабстве. Институт рабства в древнем Израиле описывается в библейских текстах, с указанием источников получения рабов, их правового статуса, экономической роли рабства, видов рабства (долговое рабство и т. д.). Библия оговаривает правила обращения с рабами, особенно в Ветхом Завете (, , ). Рабство также упомянуто в Новом Завете (, ).
Многие из патриархов Библии были выходцами из высших слоев общества, владели рабами-соплеменниками (долговое рабство, наложницы) и постоянно порабощали иностранцев для работы на своих полях. Неочевидно, что женщины могли владеть рабами до Элефантинских папирусов (400-е годы до нашей эры). Неясно, было ли установленное государством рабство общепринятой практикой.
Владельцы рабов должны были платить налоги, как за еврейских, так и за нееврейских рабов, потому что они считались частью семьи. Количество рабов определяло репутацию семьи, особенно в эллинистические и римские времена, а компаньоны-рабы для женщины рассматривались как проявление и защита женской чести. Со временем роль домашнего рабства возросла.
В Соединённых Штатах XIX века и аболиционисты, и защитники рабства использовали Библию в своих доводахStringfellow, A Scriptural defense of slavery, 1856Raymund Harris, Scriptural researches on the licitness of the slave, (Liverpool: H. Hodgson, 1788). Аболиционисты — чтобы выступать за освобождение рабов, а также против похищения или «кражи людей» с целью владения ими или продажи их в рабствоJohn R. McKivigan, Mitchell Snay, Religion and the Antebellum Debate Over SlaveryGeorge B. Cheever, D.DGod Against Slavery, p. 140, а рабовладельцы в защиту рабства.
Рабство в древности Рабы использовались в различных целях, что было хорошо задокументировано греко-римской культурой.Одна из основных функций рабов — быть символом статуса для высших членов общества, особенно в случае приданого для их дочерей. Хозяева часто требовали от рабов публично выполнять обязанности, которые хозяин мог выполнять сам.
Другие функции рабов: удовлетворение храмовых потребностей, ведение домашнего хозяйства, сельскохозяйственные работы (выращивание домашнего скота и урожая).
Ветхий Завет
Пленники войны Пленники войны не были значительным источником рабов израильтян, обычно не участвующих в дальних или крупномасштабных войнахAnchor Bible Dictionary, David Noel Freedman (main ed.), DoubleDay:1992.
Взятие пленниц поощряется, так, получив указание от Яхве отомстить мадианитянам, Моисей велит израильтянам забрать молодых девственниц себе, убив мальчиков и недевственных женщин ().
Враждебные народы, сдавшиеся израильтянам, превращались в данников, решившие воевать против Израиля мужчины должны были быть убиты, а все женщины и дети превращались в военные трофеи ().
На пленнице можно было жениться, для этого существовал определённый порядок ():
пленницу приводили в свой дом, обривали ей голову, подстригали ногти, заменяли одежду, пленнице выделялся месяц для оплакивания родных, через месяц она становилась женой с невозможностью дальнейшей продажи в рабство ().
Ветхий завет свидетельствует также о сексуальном насилии израильтян в отношении женщин, пленённых на войне ().
При этом Библия не указывает, что речь идет о войне против неевреев, термин «враги» используется и в отношении израильтян, и в отношении иностранцев1 Samuel 18:29, 25:22; 1 Kings 21:20; etc. при описании войн между израильскими армиямиJudges 20; 1 Kings 12:21, 15, etc..
Законы о пленницах не поощряют захват и принудительный брак, рассматривая это как неизбежность в военное время и стремясь свести к минимуму жестокостьKiddushin 22a; Rashi Deuteronomy 21:11 («The Torah only spoke to oppose the evil inclination: if [God] did not permit her, he would take her in violation of the law»)Israel Zvi Gilat, «'Conquest by War' in Jewish Law: The Beautiful Woman Case», Netanya Academic College School of Law. Но законы направлены на устранение желания вступать в брак с иностранками(законы Второзакония о бритье головы пленницы, месяце в трауре и т. д.)Abarbanel, commentary to Deuteronomy 21.
Беглые рабы Второзаконие запрещает израильтянам отдавать беглых рабов своим хозяевам или угнетать их, а также предписывает разрешить этим беглецам жить там, где они пожелают (). Мишна и многие комментаторы считают, что это правило применимо только к тем рабам, которые бегут из-за пределов израильской территории на неёGittin 45aKeil and Delitzsch OT Commentary on Deuteronomy 23, accessed 28 December 2015.
Кровное рабство Можно было родиться в рабствеPeake’s commentary on the Bible (1962), on Exodus 21:2-11. В соответствии с Кодексом Завета собственностью владельца являлось потомство израильского раба, получившего от хозяина жену, родившую в этом союзе детей ().
Теологи 18-го века предположили, что это относилось только к ханаанским наложницам.
Долговое рабство Как и в остальной части Древнего Ближнего Востока, правовые системы израильтян делили рабов на различные категории: долговые и движимые; местные и иностранные. Власти прежде всего защищали граждан, попавших в тяжелые времена и принужденных к рабству долгами или голодомA History of Ancient Near Eastern Law (2 vols). Raymond Westbrook (ed). Brill:2003.
Бедность (по причине высоких налогов, монополии ресурсов, кредитов под высокие проценты, распада высших родственных групп) приводила к долговой кабале. На Древнем Ближнем Востоке жены и (несовершеннолетние) дети — иждивенцы главы семьи, имеющего возможность продавать их в рабство по финансовым причинам. Кодекс Хаммурапи разрешал временное рабство на срок не более трех лет, но Книга Левит, позволяя иностранцам продажу своей семьи израильтянам, срок такого рабства не ограничивала ().
Долговые рабы в древнееврейском обществе обычно освобождались через шесть-семь лет. Рабы из движимого имущества встречались реже и обычно были военнопленными, которые не сохраняли индивидуального права на выкуп. Рабы движимого имущества занимались черновой работой полный рабочий день, часто в качестве домашней прислуги.
Более раннийRichard Elliott Friedman, Who wrote the Bible?Anthony Campbell & Mark O’Brien, Sources of the Pentateuch (2000)William Edward Addis, The Documents Of The Hexateuch (2006), Volume 2 Кодекс Ковенанта предписывал порабощение вору, пойманному после восхода солнца и не возместившему ущерб за кражу ().
Сексуальное и супружеское рабство
Для обозначения рабынь использовались два слова: ама (אָמָה) и шифха (שִׁפְחָה). Эти слова имеют одинаковую коннотацию и используются как синонимы, а именно как сексуальный объект, хотя сами слова имеют разное этническое происхождение. У этих рабынь было две особые роли: сексуальное использование и общение. Это была наложница мужчины, которую избегали в семейной структуре. Их сексуальная роль заключалась, в частности, в том, чтобы «разводить» больше рабов.
Сексуальное рабство или продажа в жены было распространено в древнем мире. Во всем Ветхом Завете много раз упоминается о взятии нескольких женGn. 25:1; cf. 1Ch. 1:32; Gn. 30:4; 31:17; cf. Gn. 35:22; 2Sam. 12:11; cf. 2Sam. 20:3David Noel Freedman, Allen C. Myers, Astrid B. Beck, Eerdmans dictionary of the Bible, p. 273. Отец-израильтянин мог продать своих незамужних дочерей в рабство, ожидая для них супружества (). Это относилось к продаже дочери, которая «не достигла возраста двенадцати лет и одного дня, и это по бедности».
Женщину можно было выкупитьcf. Leviticus 25:47-55, если мужчина нарушил свою помолвку с ней. Если рабыня была обручена с сыном хозяина, то требовалось обращение с ней, как с обычной дочерью. При появлении ещё одной жены, у прежней оставалось право на прежнее количество еды, одежды и супружеские права (). При несоблюдении этих правил порабощенная женщина получала освобождение (), в то время как все израильские рабы должны были рассматриваться как наемные слуги (, ).
Пункт об обручении— исключение из (ср. ), по которому израильские слуги мужского и женского пола должны были быть освобождены на седьмом годуGill, Deuteronomy 15:12.
Наказанием, если израильтянин вступал в половую связь с рабыней, которая была обручена, было наказание обоих, но не до смерти ()Peake’s commentary on the Bible (1962), on Leviticus 19:20-22 (во обе стороны должны быть преданы смерти, будучи свободными людьми).
Израильским рабам Кодекс Завета позволяет добровольно отказаться от своего седьмого года освобождения и стать постоянными рабами (буквально оставаться рабами навсегда) при подтверждении этого желания «перед Богом» (), что означает либо в религиозном святилищеNew American Bible, footnote to Exodus 21:6Thomas Kelly Cheyne and John Sutherland Black, Encyclopaedia Biblica (1903), article on Slavery перед судьямиKing James Version and the New International Version translations, либо в присутствии домашних богов. Сделав это, рабы подставляли своему хозяину ухо и он вонзал в него шило в дверной косяк (). Этот ритуал практиковали месопотамцы, лидийцы и арабы, проколотая мочка уха означала рабство.
Работорговля Прямое разрешение на участие в работорговле даёт Кодекс святости книги Левит (). Рабы-неизраильтяне рассматриваются как тип собственности, которая может быть унаследована.
Условия труда Десять заповедей книги «Исход» ясно показывают, что соблюдение Шаббата ожидалось от рабов также, как и от их хозяев (). Более поздняя книга Второзакония повторяет требование Шаббата для рабов и позволяет им празднование Суккота ().
В книге Левит говорится, что в течение субботнего года рабы и их хозяева должны есть пищу, которую дает земля, а не обрабатывать её (), то есть в этом году никем не сеется никакой продукции, и земля «лежит под паром» (). Но отдых рабов от несельскохозяйственных работ в течение этого года не предусмотрен.
В отличие от других книг, Левит не упоминает об освобождении израильских рабов через шесть лет, вместо этого просто дается расплывчатое указание, что израильских рабов не следует принуждать к тяжелой работе (, ); Маймонид истолковывает это как запрет на бессрочную работу (например , продолжать делать это, пока я не вернусь), и запрет на бессмысленную работуMaimonides, Mishneh Torah.
Особый случай — это должник, который продает себя в рабство своему кредитору; книга Левит определяет, что в этой ситуации должник не должен выполнять работу рабов, а вместо этого с ним следует обращаться так же, как с наемным слугой (). В иудейской традиции это означало, что должнику не следует приказывать выполнять унизительную работу, которую могут выполнять только рабы, и что должника следует просить заниматься ремеслом, которым он занимался до того, как был порабощен.
Травма и компенсация Более ранний Ковенантский кодекс оговаривает степень защиты личности раба (его тела и его здоровья). Эта кодификация расширяет базовый lex talionis (…око за око, зуб за зуб…), обязывая дать рабу освобождение в качестве компенсации в случае серьёзного ущерба от своих хозяев (канонические примеры — это выбивание глаза или зуба ), что напоминает более ранний Кодекс Хаммурапи. Иосиф Флавий упоминает о приемлемости выплаты рабу штрафа вместо освобождения, но с согласия рабаJosephus, Antiquities of the Jews, 4:8:35. Нахманид утверждал, что библейским предписанием является освобождение раба, пострадавшего таким образом.
И хеттские законы, и Кодекс Хаммурапи настаивают на том, что если рабу причинен вред третьей стороной, третья сторона должна выплатить владельцу финансовую компенсациюPeake’s commentary on the Bible (1962), on Exodus 21:18-27. Согласно Ковенантному кодексу, если бык забодает раба, владелец вола должен заплатить хозяину слуги штраф в размере 30 шекелей ().