Ронго-ронго (кохау-ронго-ронго) — деревянные дощечки с письменами жителей острова Пасхи. Неясно, представляет ли каждый символ этой письменности отдельное слово или слог.
В музеях мира сохранилось всего около 25 дощечек. По подсчётам же И. К. Фёдоровой (1982), известно 11 полных текстов кохау-ронго-ронго и 7 крайне испорченныхФёдорова И. К. Исследование рапануйских текстов // Забытые системы письма. М.: Наука, 1982. С. 37. Эти надписи содержат 14 083 знака в 314 строках. Традиционно дощечки нумеруются буквами латинского алфавита, что, однако, не является единственным способом их обозначения. Термин «дощечки» применительно к материальным носителям письменности условен: среди них имеется один жезл, две надписи обнаружены на нагрудном украшении реимиро и по одной — на табакерке и на фигурке «». Иероглифы — частично символические, частично — геометрические; всего описано около восьмисот различных знаков (по каталогу Бартеля).
История обнаружения Устная традиция самих рапануйцев утверждает, что основатели их культуры приплыли со своей прародины на остров Пасхи с 67 табличками с ронго-ронго. В 1862 году большинство работоспособного населения острова Пасхи, в том числе и людей, возможно, владевших искусством читать кохау ронго-ронго, было вывезено с острова в рабство в Перу.
Письмена были обнаружены в 1864 году католическим священником, миссионером Эженом Эйро, который утверждал, что дощечки были почти в каждом доме, однако островитяне уже по большей части не могли их читать. Уже через два года почти все таблички, которые он видел, были уничтожены — то ли от его собственных рук, то ли во время междоусобиц (И. К. Фёдорова в последних работах категорически отрицает причастность Эйро к их уничтожению Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 69; в своей более ранней работе она излагала распространённое мнение о том, что Эйро содействовал их уничтожению как языческихФёдорова И. К. Исследование рапануйских текстов // Забытые системы письма. М.: Наука, 1982. С. 23 ). Последний умевший читать ронго-ронго рапануец, Вике, умер в 1866 году Wells B. Scripts, Undeciphered // Encyclopedia of Language and Linguistics. In 14 vol. Elsevier, 2006. Vol. 12. P. 41 .
Основную коллекцию удалось собрать епископу Этьену Флорентину (Тепано) Жоссену с помощью миссионера Ипполита Русселя. Кроме того, Жоссен познакомился с переселившимся на Таити рапануйцем Меторо Тау а Уре, который утверждал, что в молодости учился в школе ронго-ронго и может читать дощечки Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 70 . К «чтениям» Меторо современные учёные относятся крайне скептически, называя их плодом его фантазии Фёдорова И. К. Исследование рапануйских текстов // Забытые системы письма. М.: Наука, 1982. С. 34-36; Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 80 .
Одну из дощечек Жоссен в 1871 году подарил приплывшему на Таити российскому этнографу Н. Н. Миклухо-Маклаю Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 69 . Другую дощечку Миклухо-Маклай приобрёл, вероятно, на Мангарева, и привёз их в Санкт-Петербург, передав в Кунсткамеру, где они и хранятся по сей день.
Скептические мнения Некоторые исследователи сомневаются, что у островитян была письменность на момент прибытия европейцев. Когда испанцы аннексировали остров Пасхи в 1770 году, они подписали с местными вождями договор, на котором те оставили свои знаки. Возможно, знакомство с европейской письменностью могло подвигнуть рапануйцев развить собственную — подобно тому, как это случилось с письмом чероки и некоторых других индейских племён.
Биолог Джаред Даймонд и некоторые другие исследователи предполагают, что кохау-ронго-ронго появились в результате знакомства туземцев с европейской письменностью при посещении острова испанцами в 1770 году, или даже позже, в ходе рейдов перуанских работорговцев в 1862—1863 годах. Даймонд считает, что все 25 табличек ронго-ронго сделаны уже после контактов с европейцами — из кусков деревьев, не произраставших на острове (обломок весла и т. д.) и, вероятно, брошенных на острове мореплавателями; некоторые же, возможно были сделаны туземцами специально для продажи миссионерам. Важным аргументом в пользу его позиции является то, что науке не известно ни одной таблички, однозначно сделанной до контакта с европейцами.
Радиоуглеродное датирование таблички, находящейся в Берлинском музее, подтвердило, что она была сделана между 1830 и 1870 годами и была изготовлена из дерева , которое произрастает как на о. Пасхи, так и на других островах Тихого океана. В 2024 году учёные провели повторное радиоуглеродное исследование четырёх табличек и установили, что древесина лишь одной из них датирована периодом до прибытия европейцев (а именно: между 1493 и 1509 годами). Тем не менее дерево, из которого она была сделана (Podocarpus latifolia), никогда не произрастало на острове; оно растёт в Африке и из него иногда изготавливались мачты европейских кораблей. Вероятнее всего, кусок этого дерева был выброшен на остров морем, и установить время изготовления надписи не представляется возможным.
Сторонники самостоятельного изобретения ронго-ронго приводят свои контраргументы. Так, глиф 67 (), возможно, изображает пальму острова Пасхи, исчезнувшую около 1650 года.
Список табличек Томас Бартель создал кодификацию для 24 текстов, которые он считал подлинными, присваивая каждому букву английского алфавита; с тех пор были признаны подлинными ещё два текста (Y и Z, названные по принципу Бартеля). Почти все публикации используют систему Бартеля, но в книге Стивена Фишера используется своеобразная кодификация. Код. БартеляКод. ФишераНаименованиеМестоположениеARR1ТахуаАрхив Конгрегации Святых Сердец Иисуса и Марии, РимBRR4Аруку куренгаCRR2МамариDRR3ЭханкриМузей Таити и островов, ПунаауйяERR6Кейти(Лёвен) (уничтожена пожаром во время Первой Мировой войны)FRR7Табличка ШовеГалерея , Нью-ЙоркGRR8Малая табличка из СантьягоЧилийский национальный музей естественной истории, СантьягоHRR9Большая табличка из СантьягоIRR10Посох из СантьягоJRR20Лондонское реимиро 1Британский музей, ЛондонKRR19Малая лондонская табличкаLRR21Лондонское реимиро 2MRR24Большая венская табличкаВсемирный музей, ВенаNRR23Малая венская табличкаORR22Этнологический музей, БерлинPRR18Кунсткамера, Санкт-ПетербургQRR17RRR15Национальный музей естественной истории, ВашингтонSRR16TRR11Музей имени Бернис П. Бишоп, ГонолулуURR12VRR13WRR14XRR25Американский музей естественной истории, Нью-ЙоркYRR5Музей человека, ПарижZT4Чилийский национальный музей естественной истории, Сантьяго
Опыты дешифровки
Учёные со всего мира пытаются расшифровать ронго-ронго. Значительный вклад в исследование сделали Т. Бартель, Ю. В. Кнорозов и Н. А. Бутинов, И. К. Фёдорова, а также многие другие. Тем не менее отсутствует согласие даже в определении типа этой письменности (слоговое письмо, консонатное и т. д.), не говоря уже о конкретных чтениях.
Значительным продвижением в изучении ронго-ронго явилось составление в 1950-е годы Т. Бартелем корпуса знаков и графем, включившего как отдельные знаки, так и их сочетания (лигатуры). Примерно «120 основных составных частей» и «приблизительно 1500—2000 разных сочетаний» были сгруппированы им под «790 индексами» изложено по: Гельб И. Е. Опыт изучения письма (Основы грамматологии). М.: Радуга, 1982. С. 255.
Тур Хейердал предполагал, что впервые надписи ронго-ронго были выполнены в Южной Америке и завезены сюда индейцами.
Известный теоретик грамматологии И. Гельб считал, что это не письменность, а только «магические рисунки», аргументируя это тем, что знаки очень похожи друг на друга, различаясь лишь в отношении мелких деталей, и попытка их дифференцировать наталкивается на огромные трудностиГельб И. Е. Опыт изучения письма (Основы грамматологии). М.: Радуга, 1982. С. 9, 255.
Тепано Жоссан предполагал, что ронго-ронго — это идеографическое (то есть понятийное) письмо, а В. Истрин считал, что оно пиктографическое (то есть рисуночное письмо). Д. Дирингер воспринимал ронго-ронго как пиктографическое и одновременно мнемоническое типы письма. Т. Бартель утверждал, что пасхальские таблички представляют собой своеобразное примитивно-понятийное письмо. В отличие от них, Ю. В. Кнорозов и Н. Бутинов утверждали, что это морфемно-силлабическое письмо.
Российский исследователь П. П. Рубцов насчитал всего около девяноста знаков рапануйской письменности, на основе чего полагал, что письменность ронго-ронго является силлабическим (слоговым) письмом. Кроме того, П. П. Рубцов, как и Тур Хейердал, считал, что заселение острова Пасхи и культурные традиции на остров были привнесены первой волной переселенцев из Южной Америки.
Дж. Ги (1982) находил на дощечках «высокоразвитую форму смешанного фонетико-идеографического письма, которое характеризуется различными стилями, отражающими, конечно, местные „школы“ и эволюцию во времени» Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 75, со ссылкой на статью: Guy J. Fused Glyphs in the Easter Island Script // Journal of the Polynesian Society. 1982. Vol. 91.
Новозеландский исследователь С. Р. Фишер (в монографии 1997 года) считает, что дощечки «в большинстве своем воспроизводят магическую формулу оплодотворения, зафиксированную в поздней версии о сотворении мира, и строятся на повторении продуцирующей формулы: агент X соединился с агентом Y и породил объект(ы) Z» Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 71 . По иронической характеристике К. И. и И. К. Поздняковых, «получается чехарда, в которой все совокупляются в самых невероятных комбинациях»Поздняков И., Поздняков К. Рапануйская письменность и рапануйский язык: предварительные результаты статистического анализа // Антропологический форум. 2005. № 3. С. 176.
Две книги и ряд статей по проблемам рапануйской письменности (а также два тома переводов других рапануйских текстов) опубликовала петербургская исследовательница И. К. Фёдорова (1931—2010). Первый вариант дешифровки, коренным образом пересмотренный ей в дальнейшем, был опубликован в статье 1982 года (в нём, в частности, допускалось наличие в текстах родословных и списков данниковФёдорова И. К. Исследование рапануйских текстов // Забытые системы письма. М.: Наука, 1982. С. 57, 66), а окончательный — в монографиях 1995 и 2001 годов.
Основные положения её работ 1990—2000-х годов таковы: Письмо ронго-ронго восходит к петроглифике острова Пасхи, многие его знаки совпадают с наскальными рисунками Фёдорова И. К. Дощечки кохау ронгоронго из Кунсткамеры. СПб., 1995. С. 9 . Для письма ронго-ронго характерны три вида знаков: идеограммы, или знаки, передающие названия изображаемых объектов и ассоциируемые с ними морфемы; знаки-омографы, используемые для передачи омонимов по ассоциации звуков; знаки «ключевые», или детерминативы, указывающие на группу объектов Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 78 (вместе с тем, в работе 1982 года Фёдорова ещё признавала возможность существования знаков, обозначающих служебные морфемы и аффиксыФёдорова И. К. Исследование рапануйских текстов // Забытые системы письма. М.: Наука, 1982. С. 23). В основном записи на дощечках — это магические формулы, направленные на увеличение урожая Фёдорова И. К. «Говорящие дощечки» с острова Пасхи. СПб., 2001. С. 81 .
Лингвист К. И. Поздняков (в соавторстве с И. К. Поздняковым) подверг дешифровки, опирающиеся на каталог Бартеля, серьёзной критике, указав, в частности, что «имеются десятки примеров, в которых в параллельных текстах знаку 6 в одном тексте соответствует знак 64 в другом тексте», и что трактовки Фёдоровой, при которой знак 6 читается как mau «брать», а знак 64 — как tonga «сорт ямса», крайне маловероятныПоздняков И., Поздняков К. Рапануйская письменность и рапануйский язык: предварительные результаты статистического анализа // Антропологический форум. 2005. № 3. С. 171—172. По их оценке, и дешифровка Фишера, и дешифровка Фёдоровой страдают крайней однообразностью и уже поэтому сомнительны.