Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Коростыни — православный храм в деревне Коростынь Шимского района Новгородской области, на южном побережье озера Ильмень. Объект культурного наследия регионального значения. Предыстория До возникновения церкви Успения, согласно новгородской писцовой книге 1499 годаСекретарь Л. А. Коростынский погост // София. — 1997. — № 4.— С. 24., на погосте располагалась церковь «Великий Никола». После присоединения Новгородской республики к Московскому царству Коростынь стала дворцовой вотчиной. Писцовая книга 1629 г. гласит, что на погосте стояла деревянная шатровая церковь Николая Чудотворца, сохранившаяся после шведской оккупации 1611-1617 гг. История и архитектура Храм был возведен по заказу императрицы Екатерины I, сделанному в 1721 г., когда был заключен Ништадтский мирный договор и отмечалось 250-летие Коростынского мира 1471 г. Императрицей в Коростынь был послан итальянский архитектор Гаэтано КиавериГрабарь И. Э. Барокко Петровской эпохи // Грабарь И.Э. История русского искусства. Т. III. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. — С. 153–154., работавший в Санкт-Петербурге. Согласно клировой ведомости за 1882 г., храм был достроен в 1736 г.Сивеня Д.С. Приходское духовенство Новгородской епархии во второй половине XIX в. – М., 2019 – С. 146.
План храма был создан архитектором в 1722 г. В настоящий момент он хранится в собрании графики галереи Альбертина в ВенеСедов В.В. Церковь Успения в селе Коростынь и творчество Гаэтано Киавери // Проект Классика: [сайт]. — 2007. — 11 дек. — URL: http://www.projectclassica.ru/school/22_2007/school2007_22_01.htm (дата обращения 30.01.2023).. Первая публикация планов осуществлена биографом архитектора Э. Хемпелем, а в России опубликована В. Я. ШилковымСм.: Шилков В. Ф. Две работы архитектора Киавери в России // Архитектурное наследство. – 1959. – Вып. 9. – С. 62–63.. Вокруг него ведутся споры. План церкви именуется «Церковь в форме треугольника, посвященная святейшей Троице и построенная в Каростинофе по Указу Императрицы Московии Екатерины Алексеевны в 1722 году мной, Гаэтано Кьяуэрри, архитекторе на службе Царя и Царицы в С. Петербурге»Караффа К. Опыт Римской Академии Сан Лука в Санкт-Петербурге: Проект Гаэтано Кьявери церкви Святой Троицы в Коростино // Пинакотека. — 2003. — № 16/17 (1/2). — С. 142.. В. Я. Шилков в своей публикации, сопоставив план и внешний вид церкви, делает вывод, что он действительно относится к ней в части сходства гофрированной стены главного фасада, трактовок передней и алтаря. В остальной части, полагает автор, Киавери пришлось изменить задумку, подстроившись под вкус эпохиШилков В. Ф. Две работы архитектора Киавери в России // Архитектурное наследство. — 1959. — Вып. 9. — С. 64..
Исследовательница Костанца Караффа, считая проект неосуществленным, называет принятые на планах формы и решения наследием римского архитектора Франческо Борромини и академии Сан Лука, находит сходства с церковью Сент-Иво, проектом ризницы собора Святого Петра архитектора Антонио Валери. План церкви в Коростыни – это размышления автора о традиционной храмовой архитектуре с иерархическим расположением пространств и объёмов при переходе от обычной квадратной схемы к треугольной, предпринятой имКараффа К. Опыт Римской Академии Сан Лука в Санкт-Петербурге: Проект Гаэтано Кьявери церкви Святой Троицы в Коростино // Пинакотека. — 2003. — № 16/17 (1/2). — С. 145..
А. Е. Ухналев называет план Киавери мистификациейУхналев А.Е. Русский период творчества архитектора Гаэтано Киавери и римская архитектурная школа // Архитектурное наследство. — 2014. — Вып. 61. — С. 98.. Архитектор покинул Россию в 1728 году и не оставил ни одной самостоятельной постройки, потому, чтобы продемонстрировать свою состоятельность перед академией Сан Лука, он создал портфолио мнимых проектов, осуществленных в России.
Как пишет Ухналев, вид церкви выдает европейский след, то есть строительство было заказано европейским архитекторамУхналев А.Е. Русский период творчества архитектора Гаэтано Киавери и римская архитектурная школа // Архитектурное наследство. — 2014. — Вып. 61. — С. 102.. Предполагается, что проект храма мог разработать архитектор Пьетро Антонио Трезини и поручить его исполнение своему ученику Даниле ЕлчаниновуСекретарь Л. А., Филиппова Л. А. По Приильменью. Путеводитель. — Л.: Лениздат, 1991. — С. 125., или план сочинил немецкий архитектор Теодор Швертфегер.
Храм, единственный образец архитектуры петровского барокко на Новгородчине, построен следующим образом: ядро композиции – восьмиугольник, прорезающий сильно вытянутый прямоугольный объём. Внутри образован восьмигранный, хорошо освещенный зал. Грани украшены пилястрами с лепными коринфскими капителями. Обращает внимание западный фасад с выпуклым очертанием стен и колоннами — наиболее характерными признаками бароккоСекретарь Л. А. Коростынский погост // София. — 1997. — № 4.— С. 25.. Колокольня построена в начале XIX в. С алтарной частью она соединена продолговатой трапезной по принципу «корабля». У трапезной есть два боковых придела, за которыми расположены короткий трансепт и апсида.
Вокруг церкви находится кладбище. От дороги церковь была отделена старой кованой оградой, которую в 2014 году сдали в металлоломКозловская Т. Привет Даниле Елчанинову // Шимские вести. — 2014. — 5 дек. — С. 4.. Здание является объектом культурного наследия Новгородской области.
Храм был закрыт в 1930-х гг. Во время Великой Отечественной войны благодаря Псковской духовной миссии работа была возобновлена. После войны храм продолжил свою работу; согласно отчету Новгородской епархии за 1946 г., церковь в Коростыни была одной из двенадцати действовавших в Новгородском благочинии и – из 36 во всей епархииСтрахова Я. Война обратила людей к вере // София. — 2011. — № 2. — С. — 11.. В 1943 г. из Георгиевской церкви в Старой Руссе в храм был перенесен старинный иконостас, вернувшийся на прежнее место после войныБовкало А., Галкин А. Новгородская епархия в годы оккупации (1941—1943 гг.) // Где Святая София, там и Новгород: Сб. из материалов новгор. епархиальной газ. "София". — Журн. "Нева", 1998. — С. 155..
Святыни
Главной святыней храма является список с иконы Старорусской Божьей Матери, сделанный с оригинала в 1877 г. и перенесенный из Тихвина год спустяКоростынь. Уникальная природа, памятники культуры и истории, православные святыни: Посвящается 250-летию основания церкви в честь Успения Божьей Матери села Коростынь (1726 г.) / Приходской совет церкви Успения Божией Матери села Коростынь. – Коростынь, 2009. – 48 с..
Список отличается от оригинала тем, что в полях написаны лики святых: преп. Иоанн Лествичник; преп. муч. Параскева Пятница; преп. Мария Египетская; прор. Анна; новгородские святые преп. Варлаам Хутынский, Михаил Клопский, Антоний Римлянин; преп. Антоний Леохновский и Ефрем Перекопский.
По легенде, образ Старорусской Божьей Матери был перенесен из Ольвиополя в 1470 г. по просьбе греков, которые ожидали турецкого вторжения, был передан в Новгород князю Михаилу Олельковичу. В Старую Руссу икона попала за полгода до Шелонской битвы, а через сто лет была перенесена в Тихвин.
В 1961-1962 гг. в Новгородский музей-заповедник были переданы иконы XIX в.: «Воскресение - Сошествие во ад», «Свв. Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов», «Св. Николай Чудотворец (Никола Зарайский), с житием». Прежде они находились в храме.
Периодически храму жертвуют иконы. В 2010 г. несколько жителей Санкт-Петербурга подарили храму образы Пресвятой Богородицы и Георгия ПобедоносцаЦепляева Е. Новые иконы для коростынской церкви // Шимские вести. – 2010. -. 20 окт. (№ 67). – С. 5..
Литература
Берг Н. В честь Антония Римлянина // Шимские вести. — 2011. — 13 авг. — С. 3. Васильева О. В Коростынь за единением // Новгородские ведомости. — 2000. — 30 авг. — С. 2. Грабарь И. Э. Барокко Петровской эпохи // Грабарь И.Э. История русского искусства. Т. III. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. — С. 153–154. Епишин Н. Достопримечательные святыни Южного Ильменя // София. — 2011. — № 2. — С. 37-40. Караффа К. Опыт Римской Академии Сан Лука в Санкт-Петербурге: Проект Гаэтано Кьявери церкви Святой Троицы в Коростино // Пинакотека. — 2003. — № 16/17 (1/2). — С. 142-150. Козловская Т. Привет Даниле Елчанинову // Шимские вести. — 2014. — 5 дек. — С. 4. Коростынь. Уникальная природа, памятники культуры и истории, православные святыни: Посвящается 250-летию основания церкви в честь Успения Божьей Матери села Коростынь (1726 г.) / Приходской совет церкви Успения Божией Матери села Коростынь. — Коростынь, 2009. — 48 с.
Секретарь Л. А., Филиппова Л. А. По Приильменью. Путеводитель. — Л.: Лениздат, 1991. — С. 119-126. Секретарь Л. А. Коростынский погост // София. — 1997. — № 4. — С. 24-25. Серова П. Инвестиции в старину // Российская газета. — 2012. — № 291 (18 дек.). — С. 18. Страхова Я. Война обратила людей к вере // София. — 2011. — № 2. — С.5-14. Ухналев А.Е. Русский период творчества архитектора Гаэтано Киавери и римская архитектурная школа // Архитектурное наследство. — 2014. — Вып. 61. — С. 94-105. Федотова Т. «И довелось воеводам в Коростыни мир, покоряясь, подписать» // Старая Русса. — 2016. — 1 сент. — С. 3. Цепляева Е. Новые иконы для коростынской церкви // Шимские вести. — 2010. — . 20 окт. (№ 67). — С. 5. Шилков В. Ф. Две работы архитектора Киавери в России // Архитектурное наследство. — 1959. — Вып. 9. — С. 61–64. Ссылки Церковь Успения Божией Матери с. Коростынь — официальный сайт Примечания
Коростынь Коростынь Коростынь