Светла́на Алекса́ндровна Коначёва (род. 22 июля 1971, Москва, СССР) — российский философ, специалист в области философии религии, феноменологии религии и . Доктор философских наук (2010), доцент. Профессор и заведующая кафедрой современных проблем философии (с 2014) и декан философского факультета РГГУ (с 2022). Одна из авторов «Философия. Энциклопедический словарь». Переводчик на русский язык и научный редактор трудов Дитриха Бонхёффера, и Дэвида Бентли Харта.
Биография Родилась 22 июля 1971 года в Москве.
Посещала Клуб юного искусствоведа при Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина и Школу юного историка при МГУ имени М. В. ЛомоносоваЛица РГГУ. Светлана Коначёва.
В 1993 году окончила факультет музейного дела Российского государственного гуманитарного университете по специальности «История и теория культуры» и в 1996 году там же аспирантуру по кафедре современных проблем философии . По собственным словам интерес к философии сложился благодаря посещению лекций и семинаров С. С. Аверинцева, В. В. Бибихина и Вяч. Вс. Иванова.
В 1996 году в РГГУ под научным научный руководством доктора философских наук, профессора В. В. Калиниченко защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Соотношение философии и теологии в фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера» (специальность 09.00.03 — история философии) Коначёва, Светлана Александровна. Соотношение философии и теологии в фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера: дисс. ... канд. филос. наук: 09.00.03. — Москва, 1996. — 135 с. Коначёва, Светлана Александровна. Соотношение философии и теологии в фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 / Рос. гос. гуманитарный ун-т. — Москва, 1996. — 26 с..
С 1996 преподаёт в РГГУ, где читает авторские курсы по религиозной постфеноменологии, постмодернистской теологии, философии религии. С 2014 года — заведующая кафедрой современных проблем философии философского факультета РГГУКафедра современных проблем философии // РГГУ. С 2022 года — декан философского факультета РГГУ.
В 2010 году в РГГУ защитила диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Хайдеггер и философская теология XX века»; научный консультант — доктор философских наук, профессор В. И. Молчанов; официальные оппоненты — доктор философских наук, профессор А. Л. Доброхотов, доктор философских наук, профессор З. А. Сокулер и доктор философских наук, профессор А. Н. Круглов; ведущая организация — Санкт-Петербургский государственный университет Коначёва, Светлана Александровна. Хайдеггер и философская теология XX века: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.03 / Коначёва Светлана Александровна; [Место защиты: Рос. гос. гуманитар. ун-т (РГГУ)]. — Москва, 2010. — 347 с. Коначёва, Светлана Александровна. Хайдеггер и философская теология XX века: автореф. дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.03 / Коначёва Светлана Александровна; [Место защиты: Рос. гос. гуманитар. ун-т (РГГУ)]. — Москва, 2010. — 45 с..
По совместительству работала профессором кафедры теологии Национального исследовательского ядерного университета Московского инженерно-физического института и в Общецерковной аспирантуре и докторантуре святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.
Член редакционных коллегий изданий РГГУ (Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии Редакционная коллегия // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии // elibrary.ru, Вестник РГГУ: Философия. Социология. ИскусствоведениеВестник РГГУ: Философия. Социология. Искусствоведение // РГГУРедакционная коллегия // РГГУ, Ежегодник по феноменологической философии) и Института философии РАН («Отечественная философия»Отечественная философия // elibrary.ru, «Философия религии: аналитические исследования»Философия религии: аналитические исследования // elibrary.ru).
Заместитель председателя диссертационного совета Д 99.0.007.03 (Д 999.034.03) Института философии РАН по научной специальности 5.7.9 Философия религии и религиоведениеДиссертационный совет 99.0.007.03 // ИФ РАН и диссертационного совета Д 212.198.05 РГГУ по специальностям 09.00.03 история философии и 09.00.11 социальная философияД 212.198.05 (по философским наукам) // РГГУ.
Научная деятельность
Автор более 100 научных работ, посвящённых исследованиям теологических вопросов в философии М. Хайдеггера и его рецепции в христианской теологии XX века, феноменологическому истолкованию религиозного опыта, современной проблематике философии религии на Западе. Статьи публиковались в таких научных изданиях, как Артикульт, Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение), Вестник РГГУ, Вестник Северного (Арктического) федерального университета (Серия: Гуманитарные и социальные науки), Вестник Томского государственного университета, Вопросы теологии, Вопросы философии, Государство, религия, Церковь в России и за рубежом, Логос, Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование, Религиоведение, Русско-Византийский вестник, Социологическое обозрение, Философская думка, Философия религии: аналитические исследования и Эпистемология и философия науки.
Автор раздела «Современные религиозно-философские проблемы» в учебном пособии «История мировой философии» и разделов «Философия религии» и «Классическая и современная философия религии» в неоднократно переиздававшемся университетском учебнике «Философия» вышедших под редакцией В. Д. Губина и Т. Ю. Сидориной. А также раздела «Время» в учебном пособии «Философия», созданном по заданию Министерства науки и высшего образования Российской Федерации, рекомендованном Межведомственной рабочей группой Министерства науки и высшего образования Российской Федерации для применения в учебной деятельности преподавателями высших учебных заведений и включённом Федеральным учебно-методическим объединением 47.00.00 Философия, этика и религиоведение в список рекомендованных изданий для обеспечения образовательных программ высшего образования.
Основная область научных интересов — западная религиозная философия XX века, обсуждение христианской теологии в континентальной философии, системы теологии XX века.
Крупнейший в России специалист по теологии после Аушвица — группе теологических направлений, требующих отказаться от триумфалистских представлений о Боге ради принятия позиции жертвы. В частности, много занимается теологией «слабого Бога» Джона Капуто, которая отказывается полностью от онтологической терминологии в теологии и требует говорить о Боге прежде всего как о функции или измерении невинной жертвы, как о моменте разделяемой жертвы и признаваемой невинности этой жертвы. Также занималась переводом и исследованием наследия других создателей теологии после Аушвица, прежде всего, Дитриха Бонхёффера.
Участвовала в дискуссиях о преподавании теологии, философии религии и истории религий. Отстаивала феноменологический подход, согласно которому знакомство с теологией и с религиозными практиками позволяет понять устройство человеческого сознания, включая устройство реакций на повседневность.
Участвовала в публичных богословских диспутах.
Отзывы Священник Георгий Чистяков в 2000 году в интервью православному журналу «Дорога вместе» относил ещё тогда начинающего преподавателя к лидерам педагогики в области гуманитарных наук: «Есть Светлана Александровна Коначёва, философ, преподаватель РГГУ. Эти люди могут увлечь молодёжь, повести за собой, а, главное, открыть перспективу, показать глубину знания и научить любить интеллектуальный труд и видеть в интеллектуальном труде его духовный компонент».
Кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник и заведующий Отделом философии ИНИОН РАН Г. В. Хлебников отмечает: «Вопросы феноменологии и теологии в ранних работах М. Хайдеггера тематизированы С. Коначёвой. Исследовательница анализирует и описание философом феномена мистики, который он противопоставляет рационализированию религии».
Доктор философских наук, профессор, руководитель сектора философии религии Институт философии РАН В. К. Шохин в свой реплике об отзыве С. А. Коначёвой о монографии Джона Капуто «Крест и космос: теология трудной славы» обозначил рецензию не только как «апологетическую», но и как «контекстуализирующую», а также назвал «большой заслугой» рецензента умение показать русскоязычному читателю и подход этого представителя «континентальной философско-теологической традиции», и критические замечания — оппонента из «противоположного лагеря» аналитической философии.
Доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философии и религиоведения Богословского факультета ПСТГУ К. М. Антонов в рецензии на монографию «Бог после Бога. Пути постметафизического мышления» подчеркнул, что значимость данной работы «заключается в том, что она вводит в отечественный интеллектуальный кругозор определённую традицию философско-богословского мышления, представления о которой отечественного читателя, даже специалиста, были по большей части отрывочны и туманны» и что автором «предлагается квалифицированный анализ её содержания, предпосылок, истоков, становления, ставится вопрос о её потенциальной продуктивности и месте на карте современной мысли в целом». Рецензент также отмечает, что в целом монография основана на «своеобразной „игре подач“ (Хайдеггер) между немецкой и американской мыслью, в которой в качестве фона периодически появляются и французские мыслители (Ж. Деррида, П. Рикёр, Ж.-Л. Марион)», благодаря чему читатель может наблюдать «панорамное видение основных тенденций современной философской теологии в той её части, которая весьма условно (как это ясно из сказанного) может быть названа „континентальной“ или, если иметь в виду базовую методологию, „феноменолого-герменевтической“». Также Антонов указывает, что «этим значение книги не ограничивается», поскольку внесён существенный вклад в «как минимум два контекста отечественных дискуссий» — «вокруг так называемой научности теологии» и «вокруг смысла и современного значения русской религиозной мысли». В первом случае Коначёва иначе выделила предмет исследования теологии, обычно понимаемой как «наука о Боге», поскольку автором монографии данный вопрос «проблематизируется здесь не с точки зрения реальности или существования Бога, а с точки зрения Его возможности быть предметом: „как может быть предметом Тот, Кто в принципе не является предметным?“». А говоря о текущем состоянии русской религиозной мысли, Антонов подчёркивает, что «хотя результаты двух традиций мышления, безусловно, не совпадают», тем не менее «ясно, по крайней мере, что речь идёт не о случайных перекличках — русская мысль во многом освоила и учла в своем развитии те же критические аргументы, что и традиция „постметафизики“», а также что «наличие точек пересечения позволяет по-новому взглянуть на предложенные русскими философами ходы мысли и, возможно, более оптимистично оценить их актуальность в современном контексте». И подытоживает, что именно в этом заключается «значение книги С. А. Коначёвой для всех, кто интересуется сложными проблемами современной религиозной мысли».
Кандидат философских наук, магистр теологии, преподаватель Николо-Угрешской духовной семинарии, доцент философско-богословского факультета Российского православного университета святого Иоанна Богослова иерей Е. В. Шилов, подробно рассмотрев содержание монографии, пришёл к выводу, что она «является своеобразным введением в современную постсекулярную философию, где расширяются горизонты „теологии“ и „философии“ и открывается герменевтическое пространство для мышления о Боге, основанного на понимании божественного бытия как события».