Тешкс или тяшкс () — родовой знак у эрзян и мокшанШамова Л. Н. ЭРЗЯНСКИЕ РОДОВЫЕ ЗНАКИ-ТЕШКСЫ //Центр и периферия. — 2013. — №. 4. — С. 64-73.Видяйкин С. В. Народ и власть: налоги и повинности дворцовых крестьян Алатырского уезда в XVII-начале XVIII в. — Науч.-исслед. институт гуманитарных наук при Правительстве Респ. Мордовия, 2011.Шумкина Т. В. РОДОВЫЕ ЗНАКИ МОРДВЫ КАК ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН //Материалы XX научно-практической конференции молодых учёных, аспирантов и студентов Национального исследовательского Мордовского государственного университета им. НП Огарёва. — 2016. — С. 36-40.Рогачёв В. и др. К истории возникновения и бытования семейно-родовых знаков народов России (На примере" сёрм" и" тешксов" мордвы) //Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. — 2018. — №. 4. — С. 126—139.Рогачёв В. И. и др. Вариативность форм семейно-родовых знаков собственности мокши и эрзи //УЧРЕДИТЕЛЬ ЖУРНАЛА. — 2018. — Т. 9. — №. 4. — С. 119.Рогачёв В. И., Ваганова Е. Н., Деникаева Е. И. «К проблеме бытования „знамён“ и тамга-знаков у финно-угорских и тюркских народов»// Историко-культурное наследие и современная культура. Сборник материалов международного научно-практического семинара. Алматы, 2012. С.76-83.Напольникова П. К. « Знамёна» цнинской мордвы //Вестник Академии наук Чеченской Республики. — 2016. — №. 2. — С. 39-49.Напольникова П. К. БОРТНЫЕ ЗНАМЁНА ЦНИНСКОЙ МОРДВЫ XVII ВЕКА //V Всероссийская конференция финно-угроведов «Финно-угорские языки и культуры в социокультурном ландшафте России» МАТЕРИАЛЫ. — 2014. — С. 656.Беляков А. В. Вотчины в Среднем Поволжье XV—XVII вв.(на примере Мещеры) //Система землевладения и социальные категории населения Волго-Уралья и Западной Сибири XVI—XIX вв. — 2021. — С. 60-74.Черкасова М. С. Алатырские акты и вотчинное право в Среднем Поволжье в первой четверти XVII в //Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. — 2013. — №. 1. — С. 59-70.Акчурин М. М., Беляков А. В. Вотчины как наследие ордынской государственности (на примере документов мещерских уездов XVI—XVII вв.) //Золотоордынское наследие. — 2019. — С. 56-68.Сушкова Ю. Н. Имущественные отношения в мордовской семье конца XIX-начала XX века //Центр и периферия. — 2008. — №. 3. — С. 58-62.Майнов В. Н. Очерк юридического быта мордвы / В. Н. Майнов; редкол.: В. А. Юрченков (председатель) [и др.] ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. — Саранск, 2007. — 296 с.Рябов Н. В. Истоки начертания узорно-знаковой символики в культуре мордовского народа //Гуманитарные науки и образование. – 2014. – №. 2. – С. 150-153..
Описание Тешксы являются разновидностью тамг, применение которых было свойственно китайцам, тюркам, финно-уграм и славянам. Среди народов России схожие системы использовались марийцами (тисте), чувашами, татарами, башкирами (тамга или тавро), казахами (тамга, танба или тагма), кряшенами, русскими, коми (пас), манси, хантами и удмуртами (пус).
Этимология Эрзянское «тешкс» и мокшанское «тяшкс» этимологически связаны со словом «теште», то есть звезда в астрономическом смысле этого слова.
Дальнейшая этимология неясна — форма *täštä не связана с прауральским названием звезды (*kuńći) и содержит кластер согласных -št-, что указывает на происхождение не из прауральского, а из неизвестного субстратного языка.
Использование Основное предназначение тешкса — обозначить принадлежность предмета определённому человеку, семье, роду. Тешксами, как клеймом, могли помечать: недвижимость: межевые знаки на полях/лугах/участках леса, загоны, ворота, двери, дома, амбары, бортные деревья, надгробия на могилах; скот, брёвна на лесоповале, мешки с зерном; инструменты: посуду (горшки), прялки, ткацкие станки, кадушки (парь, ларь), корыта, ювелирные изделия, орудия труда (лопаты, топоры, мотыги, косы и пр.); детские люльки, зыбки (лавсь); одежду и головные уборы — с помощью вышивки.
Также, тешксы использовались как личные подписи в юридических документах.
В сделках по продаже бортных ухожаев встречается как продажа отдельных знамён ухожая (то есть бортных деревьев, помеченных тешксом первого владельца), так и продажа всего ухожая. Впоследствии покупатель стёсывал с деревьев знамя, принадлежавшее прошлому хозяину, и наносил на них своё знамя, например:
Наследование По одной версии, тешкс отца без изменения использовал только старший сын, а остальные сыновья создавали свой тешкс, как правило, на основе отцовского, добавляя в него какие-либо элементы. По другой версии, тешкс отца использовали все неотделившиеся сыновья, то есть живущие с отцом под одной крышей.
После свадьбы, женщина более не могла использовать тешкс своего рода, так как считалась перешедшей в род супруга. Тешкс замужней женщины совпадал с тешксом её мужа, но имел полукруглую «крышечку» над ним.
Составные части Тешкс мог состоять из ряда составных частей, например: глаз (сельмть); рубеж; пояс; заячьи уши (нумолонь пиле); гуж; лопатка; черта; крюк; крест; орлов хвост; бараньи рога (баранонь сюрот); вилы; скамья; дуга (чирьке); грань; гусиная лапа (маци пильге); змеиная голова (гуень пря); коромысло (курця).
Выход из употребления Тешксы перестали использоваться в первой трети XX века — с началом коллективизации.
Изучение Научное исследование знамён началось в 3-й четверти XIX века. Большой вклад в их изучение и систематизацию внесли П. С. Ефименко, В. Н. Майнов, Н. Н. Харузин, А. А. Гераклитов, А. С. Лузгин, Е. А. Деникаева, В. И. Рогачёв, Е. Н. Ваганова и другие.
Тешксы в культуре У мокшан села Шингарина Краснослободского уезда отмечена пословица «Илян тешкс — сьорма кеттнэ полхтаи», что переводится как «Чужая мета руки жжёт».
Близкие понятия Пазава («икона») — ритуальный знак, наносившийся на обереги, молельные деревья, а после крещения — на надгробия; сёрма («узор»; заимствование из булгарского, где «сыр» — «узор») — узор, орнамент в вышивке.
Примечания
Категория:Тамги Категория:Эрзя Категория:Мокшане