Сапалли́нская культу́ра — протогородская земледельческая археологическая культура эпохи поздней бронзы (2-е тысячелетие до н. э.) в Средней Азии. Названа по теллю Сапаллитепа в Сурхандарьинской области Узбекистана. Связывается с продвижением на юг ариев — носителей индоиранской речи. Антропологически в популяции культуры выделяют два разных европеоидных компонента — аборигенных земледельцев и степных пришельцев андроновской культурыАванесова Н. А., Дубова Н. А., Куфтерин В. В. Палеоантропология некрополя сапаллинской культуры Бустон VI // Археология, этнография и антропология Евразии. № 1 (41). С. 118—137..

Н. А. Аванесова выделяет 5 этапов в развитии культурыАванесова Н. А. Археология Средней Азии: энеолит и бронзовый век. Самарканд: Изд-во SHABNAM OMAD NUR, 2020. С. 123.: сапаллинский (XIX—XVIII вв. до н. э.); джаркутанский (конец XVIII—XVII вв. до н. э.); кузалинский (XVI—XV вв. до н. э.); молалинский (XIV—XII вв. до н. э.); бустонский (XII—X вв. до н. э.)

Основу хозяйства составляло мотыжное земледелие, дополненное скотоводством. Среди домашних животных были овцы (63 %) и коровы (28 %), а также ослы, свиньи, верблюды.

На первом этапе культуры погребения совершались по обряду трупоположения прямо на поселениях, впоследствии появляются кладбища на высоких холмах с трупосожжениями и важной ролью огня в погребальном обряде. Количество и состав погребального инвентаря при этом сокращается.

Погребальная практика Погребальная практика сапаллинской культуры эпохи бронзы, исследованная на материалах могильников Бустан VI и VII в Северной Бактрии, характеризуется сложным синкретизмом традиций местного земледельческого населения и степных андроновских племен. Обрядность отличается биритуализмом: наряду с разнообразными вариантами ингумации, включающими первичные, вторичные и фракционные (парциальные) захоронения, широкое распространение получила кремация. Появление ритуала трупосожжения, не свойственного автохтонной среде, свидетельствует о внедрении в общественное сознание новой идеологии, связанной с огненно-солярной символикой и культом очищения.

Анализ погребальных комплексов демонстрирует прямую корреляцию с космогоническими представлениями, отраженными в древних индоарийских текстах — Ригведе и Упанишадах. Парциальные захоронения отдельных анатомических сегментов семантически связаны с мифами о сотворении Вселенной из тела первопредка Пуруши, а сложная процедура кремации в специальных кирпичных ящиках с использованием системы жертвенных костров интерпретируется как посвящение богу Агни. Данные ритуалы, включавшие человеческие и животные жертвоприношения, служили инструментом поддержания вселенского порядка и обеспечивали сакральный переход умершего в загробный мир.

Погребальная практика сапаллинской культуры (XVIII–X вв. до н. э.) на территории Южного Узбекистана характеризуется широким распространением феномена ритуальной имитации, выраженного в создании многочисленных кенотафов и использовании символических атрибутов. Археологи классифицируют более 350 обнаруженных ложных захоронений на группы, содержащие деревянные, матерчатые или глиняные антропоморфные фигуры, останки жертвенных животных либо ритуальные сосуды.

Особую категорию погребального инвентаря составляют вотивные изделия — миниатюрные бронзовые копии орудий труда, оружия и предметов быта, специально изготовленные для церемоний и не имеющие утилитарного применения. Подобная замена функциональных вещей их стилизованными моделями, выполненными преимущественно техникой ковки, интерпретируется исследователями как проявление культурной мутации и стремление к рациональному использованию дефицитного сырья в условиях развитого земледельческого общества.

Трансформация похоронных ритуалов сапаллинской культуры тесно связана с институционализацией жреческой власти и деятельностью храмового комплекса Джаркутана, выступавшего центром производства сакральной атрибутики. Внедрение имитативных практик отражает процессы социальной стратификации и формирования элитарной субкультуры, в которой символические предметы служат маркерами высокого статуса. Эволюция обряда демонстрирует переход от конкретных жертвоприношений к абстрактным символам, что указывает на усложнение представлений о загробном мире и магическую регламентацию связей между миром живых и мертвых.

На финальном, бустанском этапе развития культуры фиксируется ренессанс архаических традиций, проявляющийся в возобновлении захоронений в хумах, появлении парных погребений и изменении ориентации могил, что рассматривается как идеологическая реакция социума на исторические вызовы эпохи.

Археология Сапаллинская культура бронзового века, локализованная на юге Центральной Азии, была введена в научный оборот в 1970-х годах благодаря работам А. А. Аскарова и последующим изысканиям узбекских и международных экспедиций. По состоянию на 2024 год в Сурханском оазисе насчитывается 70 памятников данной культуры, из которых на 17 объектах, включая поселения Сапаллитепа, Джаркутан, Мулалитепа, Тиллабулак и могильники Бустон, завершены масштабные археологические раскопки.

Планомерное научное изучение сапаллинской культуры началось с деятельности А. А. Аскарова и Шерабадского отряда АН РУз, осуществившего в 1969–1974 годах полное исследование памятника Сапаллитепа. В последующий период, с 1975 по 1993 год, изыскания сосредоточились на поселении Джаркутан под руководством А. А. Аскарова и Т. Ш. Ширинова, а с 1994 года к раскопкам подключились международные миссии: узбекско-немецкая (1994–2003) и узбекско-французская (2005–2013) экспедиции. Параллельно велось изучение могильника Бустон, начатое в 1974 году и продолженное в 1990–2008 годах Н. А. Аванесовой, а также работы на памятнике Тиллабулак (2007–2012) и дополнительные исследования Мулалитепа (2012), что позволило к 2024 году выявить в Сурханском оазисе 70 объектов данной культуры.

В 1981—1984 гг. на Джаркутане был раскопан монументальный общественно-культовый комплекс, названный археологами «храмом огня» — сооружение прямоугольной формы 60 × 44,5 м, ориентированное по сторонам света и обнесённое мощными стенами.

Ювелирные изделия Украшения сапаллинской культуры эпохи бронзы, обнаруженные на археологических памятниках юга Узбекистана (Сапаллитепа, Джаркутан, Бустон, Тиллабулак), свидетельствуют о выделении ювелирного дела в самостоятельную специализированную отрасль ремесла. Археологи классифицировали более 770 изделий, среди которых преобладают бусы из полудрагоценных камней, металлические булавки с фигурными навершиями, браслеты и серьги, а также встречаются диадемы, подвески и амулеты. Мастера использовали четыре вида металлов (преимущественно бронзу, реже медь, серебро и золото) и восемь разновидностей минералов, придавая изделиям разнообразные геометрические и зооморфные формы.

Типология и материальный состав артефактов отражают развитые межрегиональные связи и динамику культурных влияний. Наличие изделий из бадахшанского лазурита, индийского сердолика и иранского хлорита, а также стилистические параллели с находками из Ура и Эблы указывают на вовлеченность сапаллинской культуры в торговую сеть цивилизаций Древнего Востока. На поздних этапах, представленных могильниками Бустон и Мулали, фиксируется проникновение технологий и форм, характерных для степных андроновских и срубных племен (например, серьги с колоколовидными подвесками), что подтверждает активное взаимодействие оседлого населения Средней Азии с мигрирующими кочевыми общинами.

Примечания

Ссылки

Категория:Азия бронзового века Категория:Культура Бактрии Категория:Археологические культуры Узбекистана