Куса́м ибн аль-Абба́с ибн Абд аль-Муталли́б (; 624 год, Медина — 677 год, Самарканд), более известный как Има́м Куса́м ибн Абба́с (), а после мученической смерти как Ша́хи Зинда́ ( — Живой шах) или Шахи́д Зинда́ ( — Живой шахид) — арабский государственный, военный и исламский религиозный деятель времён сначала Праведного халифата, затем Омейядского халифата, сахаба, двоюродный брат мусульманского пророка Мухаммеда. Участник Первой фитны на стороне дома Омейядов и Муавии ибн Абу Суфьяна. Исламский , муфассир и факих, правитель Мекки при халифе Али ибн Абу Талибе, один из участников арабского завоевания Средней Азии во главе с Саидом ибн Усманом, чуть ли не первый проповедник ислама на территории современного Узбекистана.
Биография Кусам ибн Аббас родился около 624 года в городе Медине — в одном из самых священных городов у мусульман. Он был двоюродным братом центральной фигуры ислама — Мухаммеда, а позднее стал его сподвижником, то есть сахабой. Его отец — Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб был родным дядей пророка Мухаммеда и был старше него всего на два или на три года, так как являлся предпоследним или последним среди 10 сыновей Абд аль-Мутталиба — дедушки пророка Мухаммеда со стороны отца. После смерти матери Мухаммеда, Абд аль-Муталлиб (дедушка Мухаммеда и Кусама ибн Аббаса) взял его (то есть Мухаммеда) к себе на воспитание, и Аль-Аббас (отец Кусама ибн Аббаса) рос с Мухаммедом в одном доме. Отец Кусама ибн Аббаса, тот же Аль-Аббас после смерти своего отца занял наследственную в его семействе должность хранителя священного колодца-источника Замзам (во время своего Прощального паломничества пророк Мухаммед подошёл к этому колодцу и попросил воды именно у аль-Аббаса). Был крупным торговцем, и своего сына Кусама ибн Аббаса научил этому занятию. Кусам ибн Аббас был одним из самых младших детей Аль-Аббаса.
На момент смерти пророка Мухаммеда, Кусаму ибн Аббасу было примерно 8 лет (по другим данным, 14-16 лет) и по преданиям, юный Кусам ибн Аббас в том числе участвовал на его похоронах и якобы является последним человеком, взглянувшим на обёрнутое в мусульманский кафан тело и открытое лицо лежавшего уже в могиле усопшего Мухаммеда, перед засыпкой вырытой могилы песком. Якобы именно юный Кусам ибн Аббас ссыпал под голову лежащего в нише могилы Мухаммеда песок (мусульманский обычай), как один из наиболее близких его родственников. Известны слова пророка Мухаммеда про Кусама ибн Аббаса — «Кусам ибн аль-Аббас больше других похож на меня характером и внешностью». Эти же его слова написаны на изразцовой плите (начало XIV века) над резной дверью у входа в коридор (под так называемым «Проходом святых» или «Верхним чартаком»), ведущий в поминальную мечеть и в мавзолей Кусама ибн Аббаса в некрополе Шахи-Зинда в Самарканде (современный Узбекистан).
В ходе Первой фитны (в результате осады дома халифа Усмана и его убийства) встал на сторону дома Омейядов и Муавии ибн Абу Суфьяна аль-Кураши. При правлении 4-го праведного халифа Али ибн Абу Талиба (тоже двоюродный брат), уже взрослый Кусам ибн Аббас как минимум 4 года занимал должность правителя Мекки. На тот момент он уже сформировался как известный знаток ислама и шариата, и стал одним из самых авторитетных мусульман и видным и широко признанным представителем Ахль аль-Байта.
Во время правления халифа Муавии ибн Абу Суфьяна он участвовал в первых частично безуспешных попытках завоевания и исламизации Средней Азии под руководством наместника Хорасана — Саида ибн Усмана.
По приказу Саида ибн Усмана, Кусам ибн Аббас с несколькими гарнизонами остался в Самарканде с целью распространения и популяризации ислама и законов шариата в городе и его окрестностях среди населяющих город и весь регион зороастрийцев, манихеев, христиан-несториан и частично буддистов. В 677 году в Самарканде вспыхнуло восстание согдийцев против арабов и мусульман (по другим, в вассальный Самарканд напали пришедшие на подмогу согдийцы и тюрки из окрестностей), и Кусам ибн Аббас трагически погиб, став шахидом или мучеником при попытке обороны арабовOʻzME. Birinchi jild. Toshkent, 2000-yil.. Согласно преданиям, Кусам ибн Аббас был обезглавлен согдийцами или тюрками, но перед ними чудом ожил и подняв свою отрубленную голову, спустился в находящийся рядом пещеру (по другим данным, в колодец), где нашли его безжизненное тело с отрубленной головой и там же соорудили его могилу. По другим данным, тело не нашли, а якобы живого и невредимого Кусама ибн Аббаса стали видеть разные люди в разное время и стали называть его по-персидски «Ша́хи Зинда́» или «Ша́хэ Зендэ́» (), то есть «Живой шах», так как он был главным у оставшихся в Самарканде арабов. Некоторые мусульмане посчитали что он стал бессмертен и скрылся, и якобы живёт в этой пещере или колодце до Киямата (мусульманского Судного дня).
Кусам ибн Аббас был похоронен там же, где была некогда пещера или колодец, и вокруг него впоследствии (после взятия Самарканда Кутейбой ибн Муслимом) сформировалось мусульманское кладбище Бану́ Наджия́, которое к XIII веку превратилось в большое мусульманское кладбище «Шахи Зинда», где чаще всего стали хоронить людей, так как кладбище считалось святым, из-за наличия могилы Кусама ибн Аббаса. По сути, это холмистое кладбище разбито на руинах древних южных стен Самарканда (юг так называемого городища Афрасия́б), разрушенные окончательно во время монгольского нашествия. Эти стены в основном были из необожжённых глиняных кирпичей, из-за чего после разрушений со временем оплыли и покрылись густым культурным слоем и превратились в безликие холмы, лишь отдалённо напоминающие стены.
Есть сведения (например в Китаб аль-Бульдан авторства Аль-Якуби) о том, что Кусам ибн Аббас якобы в действительности умер и похоронен в другом месте, и чаще всего упоминается бывший древний город Мерв (современный Мары) или район вокруг него, на территории современного Туркменистана, но известных могил, мавзолеев или святынь связанных с его именем там не было найденоЯкуби, Китаб ал-булдан, 298, Нершахи, изд.Шефера, 39Легенды Шахи-Зинда: похоронен ли двоюродный брат Пророка (с.а.в.) в Самарканде?Мавзолей Шахи-Зинда.
Мемориальный комплекс Кусама ибн Аббаса
Мемориальный комплекс Кусама ибн Аббаса сегодня расположен в составе мемориального ансамбля-некрополя Шахи-Зинда в городе Самарканде (современный Узбекистан), являясь одной из главных мусульманских святынь Самарканда и Узбекистана, Центральной Азии и всего Исламского мира. В составе ансамбля Шахи-Зинда и других достопримечательностей Самарканда, входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Мемориальный комплекс Кусама ибн Аббаса включает в себя собственно мавзолей с надгробным камнем в отдельном помещении, поминальным залом (зияратхана) и подвальной частью (гурхана и чилляхана), а также действующую поминальную мечеть Кусама ибн Аббаса.
Существующий в настоящее время мемориальный комплекс Кусама ибн Аббаса стала самой древней и главной идеологической основой некрополя Шахи-Зинда (названная по его же прозвищу), возникшая в первой половине XI века. В 1066 году у тогда ещё совсем небольшого мавзолея Кусама ибн Аббаса правителем Западного Караханидского каганата Ибрахимом ибн Насром Табгач Бограханом было построено медресе Кусамийа на основе ханафитского мазхаба суннитского ислама. Это медресе стало одной из главных культовых и культурно-образовательных центров Самарканда того периода.
В XII веке во время правления последнего правителя государства Сельджукидов султана Ахмад Санджара медресе Кусамийа было частично перестроено. Во время монгольского нашествия век спустя, деревянные поминальная мечеть и мавзолей Кусама ибн Аббаса были сожжены. Археологи в середине прошлого века во время процесса открытия стен комплекса Кусама ибн Аббаса обнаружили под средневековыми кирпичами сожжённые практически дотла деревянные конструкции и пришли к выводу, что по неизвестной причине сгоревшие деревянные стены стали покрывать кирпичами и построили нынешний комплекс. Они также обнаружили небольшой кусок той самой деревянной мечети, который по неизвестным причинам не сгорел. Этот уцелевший кусок внутренних стен бывшей деревянной мечети имеет резное покрытие и показывает насколько была красива как минимум с внутренней стороны та сожжённая монголами резная деревянная мечеть.
В эпоху правления Эмира Тимура (Тамерлана) над его уже мнимой могилой был построен мавзолей Кусама ибн Аббаса, обновлена поминальная мечеть, которые украшены различными арабскими и персидскими надписями и узорами тимуридского периода. Ныне мемориальный комплекс Кусама ибн Аббаса в некрополе Шахи-Зинда состоит из собственно здания мавзолея с подвальными помещениями (в одном из них находится собственно мнимая могила Кусама ибн Аббаса), над подвалом построен небольшой зал с пятиэтажным разукрашенным изразцами XIV века надгробным камнем Кусама ибн Аббаса и зияратхана (поминальный зал), чилляхана, а также длинный коридор, в начале которого сохранился небольшой кирпичный минарет датируемый XI веком, обнаруженный в прошлом веке археологами в ходе открытия части стен коридора. Коридор имеет оригинальные резные двери с инкрустацией слоновьей кости, установленные в самом начале XV века по приказу Эмира Тимура. Именно над этой дверью на большой изразцовой плите написаны слова пророка Мухаммеда про Кусама ибн Аббаса на арабском языке. Позднее это здание стало частью комплекса Шахи-Зинда (ансамбль мавзолеев Караханидской и Тимуридской знати), который является одним из уникальных памятников средневековой среднеазиатской архитектуры.
Отсутствие тела в мавзолее и предположения о другом местоположении настоящей могилы В той же фундаментальной во всех отношениях книге про ансамбль Шахи-Зинда, Нина Немцева пишет о том, что:
Археологи в углу гурханы (подвальной части мавзолея) нашли могилу XI-XII веков, то есть караханидской, более поздней эпохи. Погребение принадлежало «мужчине возмужалого возраста», голова была ориентирована на север, с поворотом лица на запад. По заключению антропологов, «череп брахикранный, лицо высокое, хорошо профилировано, с сильно выступающим носом, сочетает черты переднеазиатского и средиземноморского, со слабыми чертами андроновского типа». В книге утверждается, что «скелет находился в анатомически непотревоженном состоянии и, видимо принадлежал какому-то важному духовному лицу, о чём можно только догадываться. Это таинственное захоронение караханидского времени». Отдельно отмечается: «Ясно только, что могила XI-XII веков не имеет отношения к погребению Кусама ибн Аббаса VII века. Под полом гурханы среди строительного мусора найден череп ещё одного погребения, из чего следует, что гурхана в домонгольское время использовалась для захоронений не единожды».