Эгоисти́ческий анархи́зм (иногда просто ана́рхо-эгои́зм) — анархическое учение, наиболее подробно описанное Максом Штирнером в его работах. Основные идеи — отторжение всех форм ограничений индивида, включая идею общественных норм и ценностей. Близко к этическому солипсизму. Идеи Макс Штирнер (настоящее имя — Иоганн Каспар Шмидт) (1806—1856) — немецкий философ, по взглядам близкий к левым гегельянцам. Считается основателем философии индивидуалистического анархизма, а также предшественником нигилизма, экзистенциализма и постмодернизма.

Штирнер известен своим главным трудом «Единственный и его достояние», в котором Макс подробно описывает свою философию.

Первая публикация данной работы была в 1845 году, критики достаточно не позитивно отнеслись к взглядам Штирнера.

В основе эгоизма Макса Штирнера лежит понятие «единственного» — индивидуума, для которого авторитетом является только он сам и для которого только его желания и идеи имеют признание. Эгоизм Штирнера критикует и отвергает принципы морали, общественного договора, государственной власти и религии, так как они заявлялись противоречивыми по отношению к индивидуальной свободе и развитию. В работе «Единственный и его достояние» Штирнер выступает против всех форм ограничения индивида, включая идею общественных норм и ценностей. Он призывает к освобождению от всех внешних авторитетов и ограничений, чтобы человек мог полностью реализовать свою индивидуальность и удовлетворить свои эгоистические стремления и желания. Единственное ограничение прав человека, которое называлось Штирнером, это его сила, ограничиваемая силой других:Дети не имеют права на совершеннолетие, потому что они несовершеннолетние: то есть потому что они дети. Народы, не добившиеся полноправия, не имеют права на полноправие: выйдя из состояния бесправия, они приобретают права на полноправие. Другими словами: то, чем ты в силах стать, на то ты имеешь право. Все права и все полномочия я черпаю в самом себе. Я имею право на всё то, что я могу осилить. Я имею право низвергнуть Зевса, Иегову, Бога и так далее, если могу это сделать, если же не могу, то эти боги всегда останутся относительно меня правыми и сильными, я же должен буду преклониться перед их правом и силой в бессильном «страхе Божием», должен буду соблюдать их заповеди и буду считать себя правым со всём, что я ни совершу согласно их праву, как русская пограничная стража считает себя вправе застрелить убегающих от неё подозрительных людей, действуя по приказу «высшего начальства», то есть убивая «по праву». Я же сам даю себе право убивать, пока я сам того не воспрещу себе, пока я сам не буду избегать убийства, не буду бояться его как «нарушения права». Подобная мысль проводится в стихотворении Шамиссо «Долина убийств», где седой убийца, краснокожий, вызывает благоговейное чувство у европейца, у которого он убил товарищей. Я только на то не имею право, чего я не делаю вполне свободно и сознательно, то есть на то, на что я сам себя не уполномочиваю.Штирнер называл «призраками» (иногда в популярной культуре используется понятие «спук») всё то, что мешало развитию Единственного и угнетало его.

Штирнер утверждал, что собственность возникает благодаря мощи: Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на неё как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. И вы можете делать то же самое с тем, что вы называете моей собственностью! […] То, что находится в моей власти, принадлежит мне. Пока я утверждаю себя в качестве держателя, я являюсь собственником вещи; […]. Тот, кто может взять, защитить вещь, тому она и будет принадлежать.При этом Штирнер предрекал создание добровольного «союза эгоистов», цель которого — сплачивание индивидов вокруг общей цели. Как только цели индивидов в союзе начинают расходиться, союз начинает распадаться. Отношение к государству у Макса Штирнера было несколько противоречивым: с одной стороны он полагал его существование незаконным, противоестественным, но не считал в то же время необходимым, чтобы люди его уничтожили, хотя он и рекомендует от него избавиться. По сути, он выступает с позиции игнорирования существования государства, — там, где оно находится в противоречии с интересами личности, и согласия с его наличием, когда их интересы совпадают. Однако, считая, что никто не обязан насильственно устранять государство, он в то же время полагал, что государство в конечном счёте разрушится в результате повсеместного распространения эгоизма. В представлении Штирнера анархизм описывается как вытекающий из стремления человеческой личности к свободе.

В России анархистский индивидуализм, разработанный Штирнером, соединённый с идеями Фридриха Ницше, привлёк небольшое количество богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Чёрный, и ряд других одиночек, которые находили самовыражение в преступлениях и насилии. Они отрицали необходимость создания организаций, считая, что только неорганизованные, спонтанно действующие люди обезопасены от принуждения, и именно это делало их верными последователями идеалов анархизма. Такой тип анархистского индивидуализма вдохновлял, в частности, анархо-феминистку Эмму Гольдман. Хотя эгоизм Штирнера и индивидуалистичен, тем не менее он оказывал влияние и на определённую часть анархо-коммунистов. Формы либертарного коммунизма, подобные этой, развивались Ситуационистским интернационалом, чрезвычайно, по своей природе, эгоистичным.

Влияние

Иллегализм

Иллегализм — течение в анархо-индивидуализме, развившееся во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов и нашла оправдание в философии Штирнера. Иллегалисты называли преступность главной частью образа жизни анархиста. Иллегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «права». По большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний и потребностей, а не ради какого-то большего идеала.

Американский анархизм Некоторые американские анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, редактор и издатель журнала , отказались от позиций естественных прав и обратились к эгоистическому анархизму Макса Штирнера. Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после перехода к эгоистическому индивидуализму: «В прошлые времена… у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была плохая привычка, и я давно от неё избавился… право на землю — это его власть над ней». Приняв штирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой его убеждений. Этот отказ вызвал в движении ожесточённые дебаты, в которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого индивидуалистического анархизма. Конфликт был настолько ожесточённым, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц Liberty, хотя до сих пор они были среди её частых авторов. После этого Liberty пропагандировала эгоизм, хотя его общее содержание существенно не изменилось.

Литература Печатается по изданию: Макс Штирнер. «Единственный и его собственность». Пер. Б. В. Гиммельфарба, И. Л. Гохшиллера.— Библиотека «Светоча». Под ред. С.А. Венгерова. , 1907.

Ссылки Union of Egoists website entirely dedicated to Egoism "Max Stirner and anarchism" by Conor Mc Loughlin Archive of egoist literature at the Anarchist library

Примечания

Категория:Анархизм