Карандавьюха-сутра (, , ) — сутра в буддизме Махаяны, восхваляющая достоинства и силы бодхисаттвы Авалокитешвары, который представлен в ней как изначальный космический повелитель (разновидность фигуры Ади-Будды) и как источник многочисленных индийских божествhttp://www.pacificbuddha.org/wp-content/uploads/2014/02/Karandavyuha-Sutra.pdf Alexander Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra, SUNY, 2002, p. 40 .
Карандавьюха была составлена в конце IV или начале V века нашей эры. Она существует в китайском переводе (Тайсё Трипитака № 1050) и на тибетском языке (Тохоку № 116). Эта сутра особенно примечательна тем, что знакомит с мантрой Ом мани падме хум и Чунди-дхарани.
Содержание Карандавьюха представляет великого бодхисаттву Авалокитешвару (Локешвару) как своего рода верховного владыку космоса и как прародителя различных небесных тел и божеств (таких как Солнце и Луна, божества Шива и Вишну и т. д.) .
Согласно Карандавьюхе, многие индийские божества родились из тела бодхисаттвы АвалокитешварыStudholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of New York Press. p. 39-40.:
Сурья (Солнце) и Чандра (Луна) родились из глаз Авалокитешвары Махешвара из чела, Брахма из плеч, Нараяна из сердца, Лакшми из колена, Сарасвати из зубов, Вайю (Ветер) из уст, Варуна (Вода) из желудка, Бхуми (Земля) из ног.
Сам Авалокитешвара в стихотворной версии сутры связан с первым Буддой, Ади-Буддой, который есть «сваямбху» (самосуществующий, не рожденный ни от чего и ни от кого). Стадхолм комментирует:
Сам Авалокитешвара, добавляется в стихе сутры, является эманацией Ади-Будды, или «изначального Будды», термина, который явно считается синонимом Сваямбху и Адинатхи, «изначального господина»Alexander Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra, SUNY, 2002, p. 12.
Мантры Сутра знакомит с буддийской мантрой Ом мани падме хум, которая, как утверждается, может привести к освобождению (мокше) и возможному состоянию будды. В сутре Будда Шакьямуни утверждает: «Это самая благотворная мантра. Даже я возложил это устремление ко всем миллионам будд и впоследствии получил это учение от Будды Амитабхи».
Александр Стадхолм рассматривает эту знаменитую мантру как декларативное стремление, возможно, означающее «Я в лотосе-драгоценности»Alexander Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra, SUNY, 2002, p. 117, причем лотос-драгоценность является отсылкой к рождению в лотосе, сделанном из драгоценностей, в буддийском Вечном раю или Чистой земле. «Сукхавати» Будды Амитабхи. Мантра — это самое сердце Авалокитешвары (высшего Будды Сострадания) и может привести к ПробуждениюAlexander Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra, SUNY, 2002, p. 108.
Карандавьюхасутра также рассматривает мантру как суть или сжатое выражение всех «восемьдесят четырех тысяч Дхарм». Из-за этого её называют «рисовым зерном Махаяны», а её произнесение считается эквивалентным прочтению многочисленных сутрStudholme (2002), p. 73..
После представления мантры, Карандавьюха-сутра также представляет Чунди-дхарани. Это происходит, когда появляются семьдесят миллионов будд и читают Чунди-дхарани, которая звучит так:
Влияние Согласно тибетской легендарной традиции, текст Карандавьюха-сутры упал в шкатулке с неба на крышу дворца 28-го царя Тибета Лха Тотори Ньянцена, который умер в V веке нашей эры в южном Тибете. Это совпадает с одной из версий датировки Карандавьюха-сутры где-то IV или, возможно, началом V века, однако более вероятно, что сутра возникла в Кашмире из-за близости к характеристикам кашмирских тантрических традиций того времени и более ранней Аватамсака-сутры, связанной с регионами Центральной АзииStudholme, Alexander: The Origins of Om Manipadme Hum, Albany, NY 2002, pp. 13-14. .
Примечания
Категория:Сутры Категория:Авалокитешвара