Сказание о перенесении образа Николы Чудотворца из Корсуня в Рязань — агиографическое произведение, посвященное чудесам от иконы Святителя Николая Мирликийского (Николы Зарайского). Читается в составе рукописных сборников XVI—XVIII веков.
Рассказывает о перенесении образа в 1225 году иереем Евстафием Ракой из Корсуня (Херсонеса) в Рязань. Образует единое целое со следующей за ним «Повестью о разорении Рязани Батыем».
Исследования, проведенные А. Б. Мазуровым в 10-20-х годах XXI века позволяют утверждать, что в основе «Сказания», несмотря на его позднее происхождение и наличие недостоверных деталей, лежат реальные факты. Они сохранились благодаря устному преданию, бытовавшему в священническом роду потомков Евстафия Корсунского, служивших при почитаемой иконе.
В рукописных сборниках «Сказание» является частью группы текстов, посвященных Зарайскому образу святителя Николая, именуемой в научной литературе «Повести о Николе Заразском» или «Заразский цикл». Состав Цикла от сборника к сборнику колеблется, и в своем наиболее полном варианте включает: «Сказание о перенесении образа Николы Чудотворца из Корсуня в Рязань», описывающее события 1225 года, «Повесть о разорении Рязани Батыем» — события 1237 года, «Коломенские чудеса» — чудеса от иконы произошедшие в 1521 и 1531 годах, «Род поповский» — список иереев, служивших при иконе с момента ее перенесения и доведенный до 1561 либо до 1615 года, «Повесть об убиении Батыя» (мифическая гибель Батыя от рук венгерского короля Владислава).
Содержание Святой Николай явился «в привидении» служителю своему Евстафию Раке и внушил ему взять чудотворный образ, супругу свою Феодосию и сына Евстафия и идти из Корсуня «на восток», в Рязанскую землю: «Тамо хощу быти и чюдеса творити, и место прославити». По предписанию святого, Евстафий идет в устье Днепра, садится в корабль и добирается до «моря Варяжского», далее сразу попадает «в Немецкия области» город Кесь. «Мало пребыв» в нем, Евстафий уже «сухим путем» отправляется в Новгород Великий. Сотворив в Новгороде «великие чудеса», икона ведет далее Евстафия в Рязанскую землю.
Видением является Чудотворец во сне князю Федору Юрьевичу Рязанскому, веля ему идти «во сретение» корсунского образа и обещая «венец царствия небесного» ему самому, его жене и сыну. Находясь в сильном недоумении (поскольку он тогда еще не состоял в браке), князь Федор тем не менее поспешил навстречу образу и увидел издалека блистание «неизреченного света». Припав к чудотворному Николину образу «любезно сокрушеным сердцем и испущая слезы от очию», Федор Юрьевич переносит икону в некую «область свою». Узнав о приходе чудотворного образа, «область» сына посещает сам великий князь Юрий Ингоревич Рязанский с епископом Евфросином и, «наполнився радости о преславных чюдесех», строит храм во имя Николы Корсунского. Перенесение иконы датировано 1225 годом.
«Не по мнозех летех» князь Федор Юрьевич вступает в брак, взяв супругу «от царьска роду» именем Евпраксию, и у них рождается сын. Далее повествуется о том, как сбылось пророчество святого Николы. В 1237 году был убит благоверный князь Федор Юрьевич от безбожного царя Батыя, и услышав эту страшную весть, царевна Евпраксия бросилась из «превысокого храма своего» с сыном Иваном и «заразися до смерти».
К «великому чюдотворцу Николе Корсунскому» приносят тело князя Федора, хоронят с женой и сыном, а над их могилами ставят «кресты каменны». «И от сея вины»,— говорится в заключение, великий чудотворец Никола зовется Заразский, потому что благоверная княгиня Евпраксия с сыном князем Иваном «сама себе зарази».
Иконография Зарайского образа святителя Николая
Иконографический тип Никола Зарайский представляет собой святителя, изображенного в рост в фелони с омофором, держащего Евангелие в левой руке и благословляющего правой (именословным благословением). Житийные клейма воспроизводят эпизоды жития святителя Николая в изложении преподобного Симеона Метафраста.
Почитаемая икона «Святитель Николай Мирликийский (Никола Зарайский), с житием» находится в Иоанно-Предтеченском соборе города Зарайска Московской области. До начала XX века она считалась перенесенным из Корсуня (Херсонеса) подлинником, однако является списком, созданным около 1513 годаНечаева Т. Н. Святитель Николай Мирликийский (Никола Зарайский), с житием // Иконы XIII—XVI веков в собрании Музея имени Андрея Рублева. М., 2007. С. 228- 231. Кат. No 35.. Подлинник утрачен, вероятно при пожаре Никольского храма в 1527 году, устроенного крымским князем Алаем.
До революции 1917 года она находилась в Никольском соборе Зарайского кремля постройки 1681 года, составляя его самую главную святыню и храмовый образ. Известно, что именно эта икона в начале XVII столетия почиталась как чудотворная (а не как список), и именно на нее по повелению Василия Шуйского был изготовлен золотой оклад.
Среди историков и искусствоведов нет единого мнения о происхождении иконографии Николы Зарайского и времени зарождения ее культа.
Текстология
«Заразский цикл» неоднороден по своему составу и является сводом текстов, связанных иконою Николы Зарайского.
Д. С. Лихачевым были выделены следующие редакции: основная А (отсутствует дидактическое вступление), основная Б (имеется небольшое дидактическое вступление перед рассказом о нашествии Батыя), хронографическая, редакция святцев, особая (стрелецкая), проложная, воинская, редакция типа «сказания», риторическая, церковная и распространенная. Также существуют переделки XIX века.
Церковная редакция приспособлена для нужд богослужения. В ней изъята вся «воинская» часть, а обязательными являются «Сказание о перенесении образа Николы Чудотворца из Корсуня в Рязань», рассказ о самоубийстве Евпраксии и «Коломенские чудеса».
Рукописные списки Существует один рукописный список XVI века (основная редакция А) и более ста списков XVII—XVIII веков, входящих в состав как агиографических сборников и Святцев (редакция святцев), так и Хронографов (хронографическая редакция), в том числе Хронографа 1599 года и Хронографа Сергея Кубасова.
Самый древний список, датируемый 1573 годом, входит в состав рукописного сборника из собрания книг Иосифо-Волоцкого монастыря. Этот сборник был выполнен при Рязанской епископской кафедре по заказу Рязанского владыки Леонида Протасьева, ставшего впоследствии игуменом Иосифо-Волоколамского монастыря.
В XVII веке текст «Повестей о Николе Заразском» подвергся множеству переработок. Он переписывается в большом числе экземпляров. Происходит дифференциация на светский и церковный варианты. В результате переработок происходит сближение с фольклором, а воинские эпизоды сближаются с былинной традицией.
Первые печатные издания
В составе «Пролога» (1662 год) В XVII веке на Московском Печатном дворе массовым тиражом начинается печать самой распространенной рукописной богослужебной книги — Пролога, состоящей из кратких жития и поучений святых отцов на каждый день года. Всего было выпущено 10 изданий. Начиная с 4-го издания 1662 года под датой 28 июня появляется «Повесть о чюдотворном образе великаго чюдотворца Николая, како принесен бысть на Рязань в Заразском» (проложная редакция). При добавлении в Пролог исходный текст подвергся сильной переработке и сокращениюКапица, Ф. С. Дневной комплекс в старопечатном прологе // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. — 2015. — № 1. — С. 249—254. Полетаева, Е. А. Старопечатный Пролог 1662 г. и рукописная проложная традиция XVI—XVII вв / Е. А. Полетаева // Рукописи, старопечатные и редкие книги в собраниях России : сборник научных статей / Государственная публичная научно-технологическая библиотека Сибирского отделения Российской академии наук, Новосибирский государственный университет. — Новосибирск : Государственная публичная научно-техническая библиотека СО РАН, 2018. — С. 209—326..
С момента выпуска печатного Пролога с «Повестью о Николе Заразском» и вплоть до XIX века его текст с незначительными изменениями переписывается в рукописные сборники.
В составе «Руского Времянника» (1790 год) В более полном объеме «Повести о Николе Заразском» стали доступны после печати в 1790 году в Московской синодальной типографии книги «Русский Времянник, сиречь Летописец, содержащий российскую историю» (в 1820 году выходит его вторая редакция). В этой книге текст Повестей был искусственно пригнан к остальному содержанию и перебит в ряде мест вставками из летописей.
Как выяснил во второй половине XX века А. Н. Насонов, Русский Времянник является выборкой из Чертковской рукописи. Сама же Чертковская рукопись создана между 1615—1630 годами как компиляция из Хронографа 1533 года, с привлечением материала из Хронографов других редакций.
«Повести о Николе Заразском» широко использовались Н. М. Карамзиным, однако его знакомство с текстом ограничивались «Русским Временником».
Временник Московского Общества Истории и Древностей Российских (1852 год) В 1852 году текст повести о Николе Заразском под заголовком: «Приход чудотворного Николина образа Зарайского» был издан В. М. Ундольским (с пометкой «взято из рукописного сборника XVI столетия») во Временнике Московского общества истории и древностей российских по рукописи, хранящейся сейчас в Российской национальной библиотеке в Погодинском собрании под номером 1594. В научный оборот этот текст не вошел.
Сводный текст Срезневского (1876 год) Во второй половине XIX века пересказы церковной редакции «Повестей» появляются в книгах, посвященных образу Николы Зарайского.
Внимание ученых сосредотачивается на «Повести о Николе Заразском» после ее издания в 1867 году Срезневским И. И. в сборнике «Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках». Срезневский используя несколько доступных ему списков, издал сводный текст, восстановленный им самим посредством выборок то из одного, то из другого списка одновременно. Более того им была опущена вся первая часть о перенесении образа из Корсуни в Рязань.
Все дальнейшие публикации «Повестей» в печатных изданиях вплоть до выхода в 1947 году работы Комаровича ограничивались простой перепечаткой выработанного И. И. Срезневским сводного текста. В таком виде "Повесть" вошла, например, в «Хрестоматию для изучения истории русской словесности» В. Саводника и в «Хрестоматию по древней русской литературе (XI—XVII века)» Н. К. Гудзия.
Время создания Заразского цикла У ученых медиевистов нет единого мнения по вопросу о времени создания «Заразского цикла». Часть медиевистов, в основном это ученые-филологи, считают что произведения цикла созданы в разное время, причем наиболее древним они считают «Повесть о разорении Рязяни Батыем», относя дату его создания вплоть до 1270-х годов.
Другая часть, в основном это ученые-историки, считают «Сказание о перенесении Николина образа из Корсуня в Рязань» и «Повесть о разорении Рязани Батыем» единым произведением, созданным в XV—XVI веках.
Хотя изучение «Заразского цикла» началось еще в XIX веке, но оно носило эпизодический характер. Публиковались или случайные списки или компиляции из различных списков, зачастую даже без указания шифров привлекаемых рукописей. Поэтому эти исследования научными назвать нельзя. Научные же исследования цикла начались в 40-х годах XX века с работы В.Л. Комаровича. Он на основе 12 известных ему списков выделил восемь редакций. В 1949 году исследования были продолжены Д.С. Лихачевым, который ввел в научный оборот большое число списков, разработал их классификацию и опубликовал различные редакции.
Филологом И. А. Евсеевой-Лобаковой с 80-х годов XX века по 20-е года XXI века была проведена большая работа по поиску и введению в научный оборот новых списков Повестей.
Гипотеза Д. С. Лихачева (1949 год)