Палестинский национализм () — идеология, направленная на самоопределение палестинцев и их суверенитет над территориями, входившими в 1922—1948 годах в Подмандатную Палестину, управлявшуюся Британией. Сформировался в период британского мандата как ответная реакция на сионизм, под влиянием панарабизма и панисламизма. Важными элементами палестинского национализма являются противопоставление себя Израилю и борьба с ним. На практике палестинский национализм часто сочетается с исламизмом и/или с левыми взглядами или риторикой, зачастую совмещая их элементы.

Призывает к отступлению Израиля с территорий, перешедших под его контроль в результате Шестидневной войны, на границы 1967 года, и предоставлению права на получение израильского гражданства палестинским беженцам и всем их потомкам. В своей исламистской форме (исходя из соцопросов 2023 года, преобладающей среди палестинцев), представленной группировками ХАМАС и Палестинский исламский джихад, включает в себя открытый призыв к уничтожению Израиля.

Истоки

Арабский национализм

Идеи национализма, распространившиеся в Европе с начала XIX века, вскоре достигли Османской империи, где сформировался турецкий национализм. Одной из реакций на него в начале XX века стал «политический арабизм», а затем, во время Первой мировой войны (1914—1918) — арабский национализм, противостоявший османскому режиму с позиций панарабизма и исламизма, идеализируя ранний арабский халифат.

В 1909 в Париже было основано Младоарабское общество (Аль-Фатат), созданное по образцу младотурок. В июне 1913 года по инициативе Аль-Фатат в Париже был проведён Арабский национальный конгресс, призвавший к реализации политических прав арабов Османской империи и увеличению их автономии. Многие из этих требований были выполнены, но с началом Первой мировой войны на арабских националистов обрушились османские репрессии.

Арабское восстание 1916—1918 годов, поощрявшееся Британской империей, сыграло важную роль в поражении Османской империи в Первой мировой войне и её распаде. Вместе с тем, послевоенные границы, проведённые европейскими державами, часто воспринимались арабами и мусульманами Ближнего Востока как искусственные и условные, в отличие от самоидентификации по национальному и религиозному критериям, роль которой возросла. Флаг арабского восстания стал символом арабского национализма (в том числе, в послевоенной Подмандатной Палестине) и был в различной форме использован при создании многих флагов арабского мира, включая палестинский флаг.

В 1922—1936 годах арабские страны Ближнего Востока постепенно обретали полную или частичную независимость, в том числе из-за давления арабских национа­листов. Среди арабского населения Палестины всё громче звучали призывы аналогичным образом покончить с британским мандатом.

Исламский фактор

Согласно исламу, на территории государств, созданных или завоёванных мусульманами, немусульмане (зимми), включая евреев и христиан, обязаны признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить особую дань (джизью), «оставаясь униженными». Зимми в исламском мире были поражены во многих правах; реформы этого положения начались только с XIX века. В многовековые арабские и мусульманские представления о чести входило доминирование над зимми и их унижение. Согласно исследователям истории антисемитизма Перри и Швейцеру, отношение к евреям в мусульманских обществах часто бывало хуже, чем к христанам. Перспектива оказаться под властью евреев воспринималась многими палестинскими арабами как богохульство, задевавшее их мусульманскую и арабскую честь.

Кроме того, первые кибуцы, с их радикаль­ными социально-политическими установками рабочего сионизма и подчёркнутым равноправием по­лов, оскорбляли арабов Палестины, привыкших к традиционному арабо-мусульманскому укладу; социальные модели приезжавших евреев резко противоречили ему.

Исламский фактор активно эксплуатировался в Подмандатной Палестине муфтием Иерусалима Амином аль-Хусейни и другими лидерами палестинского национализма. Арабская пресса обвиняла сионистов в подстрекательстве к «разорению мечетей», и, в частности, в стремлении захватить или уничтожить мечеть Аль-Акса. По словам отчёта комиссии Пиля (1937), «вне сомнения, по крайней мере, среди наименее образованных арабов, широко распространён страх, что доминирование евреев может коснуться святых мест и повлиять на свободу вероисповедания». В речах и памфлетах палестинских националистов присутствовали призывы к шахидизму (мученичеству) и джихаду (священной войне) против сионистов и их покровителей-англичан. Подчинённое Хусейни палестино-арабское ополчение, воевавшее против Израиля в войне 1948 года, называлось «Армией священного джихада».

Фашистское и нацистское влияние

В 1930-годы на Ближнем Востоке росло влияние стран «оси», стремившихся к пересмотру итогов Первой мировой войны и переделу сфер влияния.

Фашистская Италия начала с 1934 года ежевечерний выпуск пропагандистских радиопередач со на арабском языке с нападками на английские и французские оккупационные власти, выступая в качестве «друга и защитника ислама». В 1937 году, во время визита в оккупированную Италией Ливию, фашистский лидер Бенито Муссолини объявил себя «защитником ислама»Manuela A. Williams, Mussolini's propaganda abroad: subversion in the Mediterranean and the Middle East, 1935-1940, p. 112, Taylor & Francis, 2006 .

Третий Рейх действовал аналогичным образом. С 1935 г. нацистское Министерство пропаганды субсидировало курсы, институты и журналы, посвященные Ближнему Востоку, инвестируя в «просветительскую» деятельность немецких пресс-атташе и советников по культуре в исламских столицах. В конце 1930-х годов Нацистская Германия также от­крыла радиостанцию для пропагандистского вещания на страны Ближнего Востока на всех языках региона (кроме иври­та).

Как и итальянская, не­мецкая пропаганда также имела большой успех в арабском мире, где с одобрением встречали известных нацистов, приезжавших на Ближний Восток с «визитами доброй воли», среди которых были Яльмар Шахт и Бальдур фон Ширах. Немецкие журналисты и дипломаты проводили параллель между пангерманскими идеями нацистов и «молоды­ми силами панарабского национализма, [который] является залогом араб­ского будущего». Арабам постоянно напоминали о врагах, которые были в то же время и врагами нацистов: евреях. Газеты и журналы на арабском языке, издававшиеся Германией на Ближнем Востоке, пестрели антисемитскими выпадами. Пропаганда оказалось успешной; на Ближнем Вос­токе одна за другой появлялись ультраправые группировки и партии, сознательно взявшие за образец нацизм и итальянский фашизм. Нацистская Германия и Гитлер приобрели популярность в арабском мире.

Амин аль-Хусейни уже с 1933 года обращался за помощью к фашистской Италии и нацистской Германии. К концу 1938 года он также имел контакты со службой военной разведки Верховного командования Вермахта. Восставшие арабы Палестины получали средства и оружие от фашистской Италии, по меньшей мере, с 1936 года. После бегства из Палестины, Аль-Хусейни жил в нацистском Берлине, где был принят в 1941 году, в присутствии Иоахима фон Риббентропа, лично Адольфом Гитлером. 19 марта 1943 года аль-Хусейни по радио из Рима обратился к арабам всего мира и зачитал заявление Риббентропа об «уничтожении так называемого еврейского национального очага», что было объявлено «базовым принципом германской политики». Страх превращения в национальное меньшинство

Верховный арабский комитет Палестины заявил комиссии Пиля в 1936-м году, что представляемые им арабы принципально против британского мандата, назвав его противоречащим уставу Лиги Наций (в, частности, праву наций на самоопределение), и отказавшись признать Декларацию Бальфура. Как позже выразился в своих мемуарах палестинский националист , эта декларация «была сделана иноземцем-англичанином, не имевшим прав на Палестину, иноземцу-еврею, которому она не полагалась». ВАК назвал нарушением прав палестинских арабов падение их доли в населении Палестины с 90% в 1922 году до 70% в 1936 году, из-за чего «их национальному существованию грозило уничтожение посредством прихода в страну другого народа». Арабы опасались оказаться меньшинством. Палестино-арабские националисты считали некорректной и унизительной саму терминологию мандата, называвшего арабов Палестины «нееврейским населением». Отчёт комиссии связывает их желание отменить мандат и получить независимость в качестве арабского государства со страхом политического и экономического доминирования евреев. По словам отчёта, «арабы боятся евреев: они встревожены их упорством, их богатством, их способностями и растущей численностью».

В этом контексте арабов особенно возмущала принятая в рабочем сионизме , а также скупка евреями арабских земель. Арабские националисты Палестины требовали пресечь въезд евреев и запретить им покупку земли.

Семейно-клановый фактор В последнее столетие существования Османской империи ведущую роль в исторической Палестине играли влиятельные семьи из крупных городов, представители которых занимали видные посты в органах власти. Ключевые иерусалимские кланы пользовались большим влиянием благодаря тому, что их представители веками активно участвовали в политической и культурной жизни империи, занимая те или иные религиозные посты, а также удерживая в своих руках переходившие по наследству средства мусульманской взаимопомощи (вакф) и собственность, связанную с их религиозным статусом. После Первой мировой войны арабские лидеры Подмандатной Палестины воспринимали сионизм как реальную опасность.

Историк Говард Сакер отмечает, что большинство палестинский движений и формирований, возникших в начале 1930-х годов, не были партиями в западном смысле этого слова, но объединялись на основе интересов отдельных влиятельных семей. Однако «для того, чтобы получить политическое влияние в арабском национальном движении, все они должны были соревноваться друг с другом в проявлении антисионизма».

Хотя главы ведущих палестино-арабских кланов Хусейни и Нашашиби получили свои посты в Подмандатной Палестине и удерживали их именно благодаря содействию британских властей, обе семьи нередко обвиняли друг друга в коллаборационизме и предательстве национальных интересов. Тем не менее, до 1936 года большинство арабской элиты Подмандатной Палестины поддерживало доброжелательные отношения с британской администрацией, надеясь в итоге убедить её передать себе бразды правления в стране путем переговоров и мягкого давления.

Лидерство в национальном движении принадлежало семье Хусейни, центральную роль в которой играл Амин аль-Хусейни, назначенный в 1921 году муфтием Иерусалима. Он пользовался тройными полномочиями главы мусульманской общины, нацио­нального лидера и высокопоставленного правительственного чиновника (муфтии находились на государственной службе у британской администрации), используя свои возможности для подстрекательства к антиеврейским беспорядкам.

Другие представители клана Хусейни также сыграли значительную роль в палестинском националистическом движении. Его племянник Абд аль-Кадир аль-Хусейни возглавлял Армию священного джихада, воевавшую против Израиля в войне 1948 года, а сын Абд Аль-Кадира и внучатый племянник Амина, Фейсал Хусейни, член ФАТХ и ООП, был министром в правительстве Палестинской национальной администрации. Наиболее известный из палестинских лидеров, Ясир Арафат, также был родственником муфтия Амина аль-Хусейни, и сократил свои имя и фамилию, чтобы скрыть это родство.

Влияние войны 1948 года Эскалация конфликта в Палестине На протяжении всего периода британского мандата (1922—1948) палестино-арабские националисты вели борьбу с созданием в Палестине еврейского национального очага и британской властью; это противостояние было отмечено многочисленными жертвами.